Il cammino di preparazione

Third Circular Letter - ENG

CIRCULAR LETTER ON INTERCULTURALITY

Introduction.

This particular topic is not important to the today civil society only, but also to the Church and Religious Life. There are around many publications on this subject giving us some help for reflection, especially, on how to put it into practice. It asks from us to be open to listen, ‘to be open-minded’ (Fr. Guanella), and open to conversion.

I offer to your reading the Enclosed n. 1, “Journeying towards internationality” by Fr. Rinaldo Paganelli (Dehonian Father) from which you can find good observations and applications to our reality.

Some confrere, in his answering to the First Circular Letter, offered some of his reflections. I recommend to read Enclosed n. 2, the reflection of Bro. Franco Laini on his own experience of over twenty years of living inside an intercultural community life, and some reflections from ‘Agenda di Famiglia’, the monthly bulletin of the Sacred Heart Province.

The subject of interculturality was already taken in consideration in different documents of our Congregation. Enclosed n. 3 offers a great synthesis of the Congregation Documents regarding the subject. Among them, you can find also the modified or even new numbers of the Regulations that were approved during the past years.

The same subject has been discussed during the last Meeting of the Superior General held in Rome on May 2017.

In the web-site ‘Vidimus Dominum’, we can find more material in different languages, like the Report of the General Superior of the Jesuits (Interculturality, Catholicity, and Consecrated Life), and some reflections of General Superiors on “Discernment in our contemporary world.”

Click: http://vd.pcn.net/it/index.php?option=com_docman&Itemid=11

 

PROPOSALS FOR OUR REFLECTION ON THE SUBJECT.

 

First Track:

Starting from the proposed texts, or from others you know, you should apply

to our Congregation what you think it is more important in helping out our human and spiritual journey toward an interculturality founded upon the evangelical values and our charism.

Because your reflection regards the future General Chapter, it should be important to review what the previous General Chapters have said and show what has not yet been completed.

The Provincial Superiors are free to replace the proposed texts with other useful documents.

Second Track

Thinking about personal experiences and those of our local communities, you should interpret the signs of the times that the Holy Spirit offers in guiding us into the next years in regard to the subject in question that is becoming more and more relevant in the life and development of the Institute.

It is not a work reserved only to those confreres who are inserted into a new culture, but also – and especially – to those who welcome confreres from other cultures, to foresee and prepare a future of grace for the mission entrusted to us by the Lord.

 

  1. Transcultural values of the Guanellian charism fundamentally valid in every cultures in which we are present.

As the Gospel, lived with radical conviction, has the force to give life to every culture, so also our charismatic values, founded on the same Gospel, can be valid and carried out inside every culture by transforming it and making it richer.

Questions requesting and answer



  • List the transcultural Guanellian values that are ‘inalienable’ and ‘non-negotiable’ that are to be lived in every culture and make easier to live fraternal communion among us.

  • List what of our tradition is contingent (accidental) and open to changes according to the different cultures without damaging our fraternal communion.

  • List the elements of your own culture that you think may offer richer innovations to a better commitment in living the Guanellian charism and mission inside our broadened presence in the world.

  • As a religious family open to the whole world (all the world is your homeland), explain how we are concretely collaborating with the mission of the Church in building bridges of peace and reconciliation to all, in healing wounds, mending rips, overcoming prejudices, and deep divisions both inside the civil society and the Church.



  1. Unity in diversity is a great ideal! How can we reach it and express it?

 

Not when a culture superimposes itself to another one perceived as weaker. Not when a cultural integration is limited to a mere living together with other confreres who co-exist, one near the other, apparently equal but separated, running the risk of creating groups…

Not when, in front of the challenge and commitment in reaching a good community integration, confreres hide themselves behind the alibi of their ‘cultural difference’, defending personal immaturities or refusing the hard work of living their own vocation in a radical way.

The result is that those, who have to insert themselves into a new community, don’t make sufficient efforts to ‘enculturate’ themselves, and those who are supposed to welcome them into the new community don’t understand and respect the different culture of the new member of the community.

 

Questions:

  • What can we do so that the presence in the community of confreres coming from other cultures may bring real advantages to our spiritual life, fraternity and mission?

  • Can you mention some positive experience of community enrichment from different cultures?

  • Can you detail some major difficulties regarding fraternal life originating from the different cultures present among the confreres of the same community? (Cultural diversity not only regarding to nationality, but also regarding to particular sub-cultures).

  • Can you say something on the major difficulties which have prevented a more visible interculturality in the Congregation? On which aspects should we insist more in order to overcome such difficulties? On which paths should we walk together and faster?



  1. International Communities

In the recent past, the Congregation pressed a lot on the formation of international communities. We read in n. 5 of our last General Chapter, “In the perspective of the communion of goods, which identifies the confreres themselves as the greatest treasure to be shared, and with a view to more effective cultural exchanges of the charism, the General Chapter requests the General Council, in dialogue with the Superiors and Councils, both Provincial and of the Delegation, to establish international communities throughout the entire Congregation. This should be done, where appropriate, as early as the initial formation period.”

 

Questions

  • What’s the main reason on which this insistence stands? Is it the necessity to keep open the Houses...or something else?

  • List some positive steps and difficulties you have met in carrying out this objective.

  • How can we raise generosity and availability among the confreres to leave their country and be sent to particular missions of the Congregation?

 

On different occasions, we have underlined the necessity both of preparing confreres to be sent to other Provinces and of preparing the communities to welcome the new confreres.

  • What is missing in carrying out these two conditions,

  1. in regard to the preparation to the mission ‘ad extra?

  2. in regard to welcoming the ‘missionary’ confreres?



  1. Formation to interculturality

On one hand, there are valid reasons to say that the initial formation, especially during the first years, should be carried out in the cultural context of the formandi, with formators belonging to their own culture. On the other hand, there are valid motives for offering to the young confreres periods of formation spent in different places than their own. Often it has been underlined the problem of having few formators or even the lack of an adequate preparation of formators among the young people in formation during the first years of our presence in new countries and contexts.

 

Question

  • Can you list some experiences, suggestions and reflections which may help us in preparing and carrying out more positively the vocation discernment and initial formation according to the intercultural categories?

 

It is always possible to offer many other reflections you think are useful to deepen this subject.

Thank you.

Rome, June 25, 2017

Fr. Alfonso

 

 

Second Circular Letter - ENG

II^ NEWS LETTER – GENERAL CHAPTER
ROOTED IN THE CHARISM


Considerations on the Guanellian Charism

Our identity has its foundations upon the charism we have received…


The charism, on which our identity is built, is nothing else than the gift given to Father Guanella by the Holy Spirit who “called the Founder, made ardent in charity, sent him to relieve human miseries and to reveal to the world that God provides for his children (C 1).”

This same gift is passed on us: “On us also the Spirit bestows the grace and the evangelical inspiration of the Founder to carry on his ministry of charity in the Church (C2).”
This gift constitutes our own name; it defines the goal we have to reach, and embraces every aspect of our life.
It is a gift we have to live and share with those who carry the same Guanellian name. It establishes bonds stronger that the bonds of flesh and blood. It has to be embraced for our neighbor not because it is related to our own sanctification or to the sanctification of the Congregation, but because it has been given to Father Guanella for the benefit of the universal Church and for the world (1Cor 1:7).

Together with the charism we have received, the Guanellian religious underlines a particular aspect of the divine reality, the Paternity of God. Helped by this personal relationship with God we find the true reason and strength to go to our neighbor and bring them this image of God.


Practical application:

  1. The charism is the name by which God has called us to life. It is also the journey - given to us - to carry out in the world our joy and vocation.
    §§§ How strong is this identity in us?...
    §§§ In our Communities, which are the signs of weakness in carry out our charismatic identity and sense of belonging?  
    §§§ What do you propose to strengthen the charismatic identity in our Congregation?

  2. The charism, before being the gift that qualifies us for a specific ministry, is an inner experience that grows through a personal and communal prayer so that we may transform ourselves more and more into children of the Father, in Christ Jesus.

    §§§ By what forms does our prayer express our charismatic identity?
    §§§ Can you give some suggestions to the Congregation to emphasize more and more in our spiritual life the gift of the charism? (The numbers 29-37 of our Constitutions show some priorities we should give to our spirituality so that it may correspond better to the charism we have received).

  3. The charism entrusts us a clear apostolic ministry, fruit of the Holy Spirit’s inspiration that “shares with us Jesus’ commission received from the Father: to announce the good news of salvation to the poor (Cost. n. 61).”… In a particular way “the Lord sends us to those fragile and abandoned brothers who, like the paralytic in the Gospel, come crying out, ‘Lord, I have no one!’ (Cost. n. 64).
    In the following numbers, the Constitutions give some more specifications regarding the privileged recipients of our charism.
        Our Guanellian ministry becomes central in evaluating our fidelity to the     original     inspiration of the charism. At this point, our reflection should take into     consideration our Houses and the Activities that exemplify the charism. They are     subject to change as society changes. They have to be updated constantly and with     creativity according to the culture into which they are located, and yet be all the     time faithful to the original charism.

    §§§ Looking into your local Community and Province (or Delegation), can you offer some suggestions on how we can make the charism more relevant in our charitable apostolate?
    §§§ Are we sufficiently satisfied on the way our Parishes and Houses transmit the charism? Giving sufficient “Bread and Lord?” Respecting the religious choices of our recipients?
    §§§ Are the lay people working with us receiving sufficient help in carrying out their work as a mission and according to the Guanellian spirit? Can you describe the best instances of your experience?  
    §§§ Traditional ministry and new poverties... Do you have any suggestions? Which new needs should we promote?

  4. The Guanellian charism inspires the form of our relationships among confreres, the recipients of our mission, and – at large – with the people with whom we carry out our mission. Family spirit and preventive method are part of our charismatic patrimony. “The character, the distinguishing mark of the Servants of Charity in the spiritual and religious field should be a spirit of great tolerance, of being broad-minded, and leaning toward mercy rather than justice.”
     
    §§§ Some suggestions for a better family spirit within our communities, our Guanellian Family, and our recipients.

  5. The charism even in the economy
    The number 144 of our Constitutions - introducing the short chapter on the administration of temporal goods - summarizes the most important charismatic values of our charism in regard of the economy as a necessary means to “do a little good.”
    I suggest the message that Pope Francis sent to the Symposium organized by the Congregation for Religious on the Economy.

    §§§ You should read some paragraphs and underline a few points that you find more in keeping with your situation, so that we may live economy according to our Guanellian spirit.  (Enclosed n.2)

  6. Possibly, please, give some time to view the new numbers added to our Regulations on the subject “Charism” (Enclosed n. 1)

    NB. On our web-site, look at the Rubrica dedicated to the XX General Chapter. There is a summary of the reflections made by some Communities on the First NEW LETTER of the XX GC. We are waiting for more contributions.  

    ENCLOSED N. 1
    Le Proposte di integrazione ai nostri Regolamenti, sul tema del CARISMA.
        Il capitolo generale sarà chiamato anche a approvare le modifiche che la Commissione, costituita per questo scopo, ha preparato. Generalmente si tratta di testi che sono stati ripresi dagli ultimi Capitoli generali sotto forma di mozioni, che la Commissione ha ritenuto conveniente inserire nei nostri Regolamenti.
        Può servire, nella riflessione sul tema del Carisma, tener presente queste proposte, in modo da avere già un quadro in cui inserire altre riflessioni che faremo in preparazione al prossimo Capitolo.  
    NB Il testo in rosso corrisponde alle integrazioni da inserire nel Regolamento
    Il testo normale in nero corrisponde al testo già presente negli attuali Regolamenti

    Approfondimento e formazione al carisma

    6.1 E’ compito specifico del governo generale incoraggiare un continuo approfondimento del carisma guanelliano promuovendo ricerche anche con la partecipazione di esperti. Si arricchisca questo studio attraverso la partecipazione di tutta la famiglia guanelliana.
    Le province, in collaborazione con il centro studi diffondano documentazioni e studi sul Fondatore con traduzioni nelle lingue interessate.
    Il superiori locali curino che vengano conservate nel proprio archivio e inviino alla segreteria generale e al centro studi ogni pubblicazione e documentazione inerente la casa e raccolgano studi e contributi delle varie aree culturali in cui operiamo.
    I confratelli si impegnino in prima persona ad esprimere l'unica missione guanelliana in modo leggibile dalla società e cultura cui appartengono.
     
    6.2 Il consiglio generale, promuova con apposite iniziative lo studio sistematico del carisma guanelliano, in collaborazione con le Figlie di S. Maria della Provvidenza e con i Guanelliani Cooperatori
    I superiori di provincia, vice provincia e delegazione curino:
    a.    di potenziare o creare centri studi provinciali o di delegazione per promuovere l’inculturazione del carisma.
    b.    la traduzione nella lingua locale dei testi più importanti del Fondatore e dei documenti di congregazione sostenendone la divulgazione e l’approfondimento;
    c.    di sostenere i Guanelliani cooperatori e il movimento laicale guanelliano nella presa di coscienza del carisma ricevuto;
    d.     di individuare e preparare animatori laici per la formazione al carisma.


    Dimensione profetica del carisma
        
    6,3. Le comunità locali, con la testimonianza del loro servizio, l’animazione della carità nel territorio e la loro partecipazione attiva agli organismi di comunione della Chiesa locale, suscitino l’apprezzamento per il valore profetico della nostra missione come provocazione all’impegno dell’intera società nel servizio dei fratelli bisognosi.

    36. Il Consiglio generale, in collaborazione con le Figlie di Santa Maria della Provvidenza e i Guanelliani Cooperatori, promuova lo studio degli elementi fondamentali della spiritualità apostolica guanelliana e le componenti tipiche della preghiera guanelliana e offra ai confratelli e ai laici guanelliani degli itinerari specifici per formarsi a viverla.  
    Secondo l’opportunità si attinga alle preghiere proprie della tradizione guanelliana come la Via Crucis, la coroncina della Provvidenza, la preghiera a S. Giuseppe per i morenti e per le vocazioni.
    Si dia particolare rilievo alla preghiera a San Luigi Guanella

    43.1 Ogni comunità verifichi la rilevanza profetica ed evangelizzatrice della propria consacrazione e le modalità concrete di esprimere il proprio vissuto dei voti.
    Promuova, in dialogo con i superiori maggiori, significative espressioni di radicalità evangelica (poveri con i poveri) là dove è più forte il grido degli ultimi e dove la nostra risposta di solidarietà può manifestarsi con più generosità, coraggio e incisività.

    43.2 La risposta coerente e fedele alla propria vocazione di consacrati guanelliani è responsabilità primaria di ogni confratello.
    I superiori ai vari livelli aiutino a rendere visibile la testimonianza personale e comunitaria additando l’esemplarità di vita dei nostri santi e dei confratelli più generosi della nostra famiglia religiosa e, se necessario, intervengano con chiarezza e determinazione:
    - nel correggere gli abusi circa l’uso dei mezzi di   comunicazione sociale e degli automezzi;
    -    nel prevenire o modificare tendenze a frequenti assenze dalla comunità e dalle proprie responsabilità apostoliche per rispondere a bisogni di famiglia o a scelte personali;
    -    nell’impedire atteggiamenti e stili di vita chiaramente in contraddizione con la nostra identità pubblica di uomini di Dio e servi dei poveri.
    57. In consonanza con il nostro caratteristico spirito di famiglia, i Servi della Carità si prestino con generosità a quei lavori e servizi della casa, secondo le proprie possibilità e secondo le doti e abilità personali che procureranno di sviluppare soprattutto nel periodo della formazione iniziale. Nei raduni di comunità si verifichi periodicamente la povertà vissuta e la gestione economica della comunità.
    84.1 Il Servo della Carità viva tra i poveri come uomo di Dio, che agisce in nome della Chiesa con le caratteristiche evangeliche della semplicità e dell’umiltà del servo e del fratello che, mentre dona, sa di ricevere con riconoscenza.
    Ognuno, con la testimonianza della sua scelta vocazionale, motivi e orienti allo spirito guanelliano coloro con cui opera e li sostenga moralmente in modo da rendere visibile la qualità guanelliana del servizio svolto.

    84.5. Come prima forma di solidarietà con i poveri le nostre comunità assumano uno stile di vita sobrio e austero.
    Curino di formare le coscienze all'amore evangelico verso tutti e specialmente verso i poveri, alla condivisione dei loro problemi e all'impegno generoso per la loro promozione.
    Non temano di denunciare le situazioni di emarginazione, di illuminare le persone sui meccanismi che generano povertà e morte, e di scuoterle perché, abbandonando atteggiamenti di passività e di indifferenza, prendano a cuore la causa dei poveri.

    Parrocchia samaritana
    91.1 La parrocchia guanelliana assuma lo stile del Buon Samaritano con queste caratteristiche:
    a) accentui nell'impostazione di tutta la pastorale la dimensione della carità che dovrà permeare ogni espressione liturgica, catechetica e operativa;
    b) studi e attui programmi pastorali che mettano al centro i
    poveri. Susciti e sostenga gruppi, movimenti e associazioni
    che si pongano al loro servizio, invitandoli a farlo con spirito
    guanelliano;
    c) curi specialmente la difesa della vita e la solidarietà, in
    connessione con la Chiesa locale e favorendo esperienze e
    micro-servizi verso le nuove povertà.
    d) nel rispetto della libertà e dei doni di ciascuno, trasmetta
    lo spirito e il carisma guanelliani ai propri fedeli.
    Progetto educativo
    96,1 In ogni nostro centro o parrocchia si abbia un progetto pastorale attingendo al nostro particolare carisma, così da favorire nei destinatari della nostra azione educativa il rapporto filiale con Dio, l’amore misericordioso e operoso verso il prossimo e l’attenzione, accoglienza e serivzio dei più poveri (DBPEG nn.92-95).

    La comunità religiosa ‘nucleo animatore’

    107.2     Ogni comunità religiosa e ciascun confratello, secondo il proprio ruolo e le proprie funzioni, assumano l’impegno di animazione come compito primario e loro diretta responsabilità e lo svolgano soprattutto procurando di:
    a.     testimoniare e garantire lo spirito guanelliano con una presenza significativa in mezzo ai poveri;
    b.     animare la fede e la vita spirituale della comunità   educativo-pastorale;
    c.     garantire una gestione secondo il carisma e lo stile guanelliano;
    d.     favorire l’unità e un ambiente di comunione;
    e.     formare al carisma, alla missione e allo stile guanelliano di servizio.
    f.     assicurare una presenza significativa nel territorio e nella Chiesa locale.

    Attività e opere

    108.1   Dove esistono necessità urgenti si abbia il coraggio di allargare la tenda della carità con nuove forme di risposte ai bisogni dei poveri, con semplicità e snellezza. Si favoriscano strutture agili, adeguate ai tempi in modo che sia più trasparente la carità di persona, meglio espresso lo stile di famiglia e meglio favorito il coinvolgimento dei laici.
    Dove esistono strutture già consolidate, la comunità religiosa sia aperta anche ad offrire qualche servizio di emergenza, realizzando quello che don Guanella chiamava “alla carità”.
    Nell'impossibilità di dare risposte dirette, si stimoli e si sostenga l'iniziativa dei laici.  C 72

    153.2 Si abbia una attenzione particolare nell’offrire ai formatori che vivono nelle realtà lontane dai luoghi di origine della congregazione la possibilità dell’approfondimento sul carisma e sulla spiritualità guanelliana, anche favorendo esperienze sui luoghi guanelliani.

    306. Il Centro studi guanelliani ha lo scopo di promuovere gli studi sulla vita, scritti ed opere del Fondatore e sulla tradizione guanelliana. Si propone inoltre di approfondire la conoscenza dello spirito e del carisma di don Guanella, a garanzia di una sempre fedele conservazione della nostra identità religiosa nella missione universale della Chiesa.
    E’ sotto la responsabilità congiunta dei Consigli generali delle due Congregazioni religiose, secondo le norme del proprio Statuto.
    Cura la collaborazione con i Centri di studi guanelliani delle Province, favorendo la diffusione, l’approfondimento e l’inculturazione del carisma nelle Nazioni in cui siamo presenti.

ENCLOSED N. 2

Message of Pope Francis to the Second International Symposium on the Economy
Rome, 26 November 2016

To Rethink the Economy in Fidelity to the Charism
Dear Brothers and Sisters,
I thank you for your willingness to come together to reflect and pray on such a vital topic for consecrated life as is the economic management of your goods. I thank the Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life for the preparation of this second symposium and, in addressing you, I am guided by the words that make up the title of your meeting: charism, fidelity, to rethink the economy.
Charism
The charisms in the Church are not something static and rigid, they are not “museum pieces.” Rather, they are rivers of living water (cf. John 7:37-39), which flow in the terrain of history to irrigate it and to have seeds of Goodness sprout. In certain moments, a certain sterile nostalgia being an accomplice, we can be tempted to undertake “charismatic archaeology.” Let it not be that we yield to this temptation! The charism is always a living reality and, precisely because of this, is called to fructify, as the parable of the gold coins indicates, which the king consigned to his servants (cf. Luke 19:11-26), to be developed in creative fidelity, as the Church reminds us continually (cf. John Paul II, Post-Synodal Apostolic Exhortation on Consecrated Life, 37).
By its nature, consecrated life is a sign and prophecy of the Kingdom of God. Therefore, its twofold characteristic cannot be lacking in any of its forms, provided that we, the consecrated, remain vigilant and attentive in scrutinizing the horizons of our life and of the present moment. This attitude is such as to see that the charisms, given by the Lord to His Church through our men and women Founders, are maintained vital and can respond to the concrete situations of places and times in which we are called to share and witness the beauty of the sequela Christi.
To speak of a charism means to speak of a gift, of gratuitousness and of grace; it means to move in an area of significance illuminated by the root charis. I know well that for many work in the economic field seems like irrelevant words, to be relegated to the private and religious sphere. Instead, it is well known, even among economists as well, that a society without charis cannot function well and ends up dehumanized. The economy and its management are never ethically and anthropologically neutral: either they concur to build relations of justice and solidarity or they generate situations of exclusion and rejection.
As consecrated <individuals>, we are called to become prophecy beginning with our life animated by the charis, by the logic of gift, of gratuitousness; we are called to create fraternity, communion, solidarity with the poorest and the neediest. As Pope Benedict XVI well recalled, if we want to be authentically human, we must “make room for the principle of gratuitousness as an expression of fraternity” (Encyclical Caritas in Veritate, 34).
However, the evangelical logic of gift calls to support oneself with an interior attitude of openness to the reality and of listening to God who speaks to us in it. We must ask ourselves if we are willing to “soil our hands,” working in today’s history; if our eyes are able to scrutinize the signs of the Kingdom of God in the unfolding of events, which are certainly complex and conflicting, but which God wants to bless and save; if we are truly companions on the way of the men and women of our time, particularly of the many that lie wounded along our streets, so that we can share with them the expectations, the fears, the hopes and also what we have received, which belongs to all; if we are able to overcome the diabolic logic of earning (the devil often enters by the wallet or the credit card); if we defend ourselves by fleeing from what we do not understand, or are able to stay within in virtue of the Lord’s promise, with His look of benevolence and His depths of mercy, <then we> become Good Samaritans for the poor and the excluded.
To read the questions in order to respond, to listen to the cry in order to console, to recognize injustices and also share our economy, to discern insecurities in order to offer peace, to look at fears in order to reassure: these are different facets of the multi-faceted treasure which is consecrated life. Accepting that we do not have all the answers and, sometimes, by remaining silent, perhaps we are also uncertain, but never, never without hope.
Fidelity
To be faithful means to ask oneself what the Lord asks us to be and to do today, in this situation. To be faithful commits us to an assiduous work of discernment, so that the works, consistent with the charisms, continue to be effective instruments to have God’s tenderness reach many.
The goods themselves, with which this Symposium is concerned, are not only a means to ensure the sustainability of one’s Institute, but they belong to the fecundity of the charism. This implies asking ourselves if our works do or do not manifest the charism that we professed, if they do or do not respond to the mission entrusted to us by the Church. The main criterion for the evaluation of the works is not their profitability, but their correspondence to the charism and to the mission that the Institute is called to carry out.
An act of courage is often required to be faithful to the charism: it is not about selling everything or of <cancelling> all the goods, but of undertaking a serious discernment, having one’s gaze well turned to Christ, one’s ears attentive to His Word and to the voice of the poor. In this way our works can be, at the same time, fecund for the Institute’s journey and express God’s predilection for the poor.
To Rethink the Economy
All this implies rethinking the economy, through an attentive reading of the Word of God and of history. To listen to God’s whisper and the cry of the poor, of the everlasting poor and of the new poor; to understand what the Lord asks today and, after having understood Him, to act with that courageous trust in the Father’s providence (cf. Matthew 6:19ff), which our men and women Founders had. In certain cases, discernment might suggest to keep alive a work that causes losses – being well aware that these are not generated by incapacity or unskillfulness – but give back dignity to weak and fragile persons, victims of rejection: the unborn, the poorest, the elderly sick and the gravely disabled. It is true that there are problems stemming from the advanced age of many consecrated <persons> and of the complexity of the management of some works, but openness to God will make us find solutions.
It can happen that discernment suggests rethinking a work, which perhaps has become too great and complex, but then we can find ways of collaboration with other Institutes or perhaps transform the work itself so that it continues, even if in other ways, as work of the Church. Also because of this, communication and collaboration within the Institutes, with other Institutes and with the local Church is important. The different provinces within the Institute cannot conceive themselves in a self-referential way, as if each one lived for itself, nor can the general governments ignore the different peculiarities.
The logic of individualism can also cut into our communities. The tension between the local and general reality, which exists at the level of inculturation of the charism, exists also at the economic level, but it must not cause fear, it must be lived and addressed. Communion must be made to grow between the different Institutes; and the legislative, juridical and economic instruments must also be known well, which today make possible the creation of networks, to identify new answers, to bring together the strengths, the professionalisms and the capacities of the Institutes at the service of the Kingdom and of humanity. It is also very important to dialogue with the local Church so that, in so far as possible, the ecclesiastical goods remain goods of the Church.
To rethink the economy means to express the discernment that, in this context, looks at the direction, the purposes, the meaning and the social and ecclesial implications of the economic choices of the Institutes of Consecrated Life. A discernment that begins from the evaluation of the economic possibilities derived from financial and personal resources; which makes use of the work of specialists for the use of instruments that make possible a prudent management and control of the management that is not improvised, which operates in respect of the laws and is placed at the service of an integral ecology. A discernment that, above all, goes against the current because it makes use of money and does not serve money for any reason, not even that which is more just and holy. In this case, it would be the devil’s dung, as the Holy Fathers said.
To rethink the economy requires specific competencies and capacities, but it is a dynamic that concerns the life of each and all. It is not a task that can be delegated to someone, but entails the responsibility of every person. Here too we are faced with an educational challenge, which cannot leave the consecrated outside; a challenge that certainly touches economists in the first place and those that are involved personally in the Institute’s choices. Of them is required the capacity to be wise as serpents and innocent as doves (cf. Matthew 10:16). And Christian wisdom enables one to distinguish between a wolf and a sheep, because there are so many wolves dressed up as sheep, especially when money is at stake!
It is not necessary, then, to be silent <about the fact that> the Institutes of Consecrated Life themselves are not exempt from some risks pointed out  in the Encyclical Laudato Si’: “the principle of the maximization of profit, which tends to isolate itself from any other consideration, is a distortion of the economy” (n. 195). How many consecrated <persons> continue yet today to think that the laws of the economy are independent of every ethical consideration? How many times the evaluation of the transformation of a work or the sale of a property is seen only on the basis of a cost-profit analysis and market value? God deliver us from the spirit of functionalism and from falling into the snare of avarice! Moreover, we must be educated to a responsible austerity. It is not enough to have made our religious profession to be poor. It is not enough for me to entrench myself behind the affirmation that I do not posses anything because I am a man or woman Religious, if my Institute allows me to manage and enjoy all the goods I desire, and to control the civil Foundations erected to support my works, thus avoiding the controls of the Church. The hypocrisy of the consecrated that live as rich <persons> wounds the conscience of the faithful and damages the Church.
It is necessary to begin with little daily choices. Everyone is called to do his part, to use the goods to make solidaristic choices, to look after Creation, to measure oneself against the poverty of families that no doubt live next to us. It is about acquiring a habitus, a style in the sign of justice and of sharing, making an effort – because the contrary would often be more comfortable – to make honest choices, knowing that it is simply what we should do (cf. Luke 17:10).
Brothers and sisters, two biblical texts come to mind, which I would like to leave with you for your reflection. In his First Letter, John writes: “But if any one has the world’s goods and sees his brother in need, yet closes his heart against him, how does God’s love abide in him? Little children, let us not love in word or speech but in deed and in truth” (3:17-18). The other text is well known. I am referring to Matthew 25:31-46: “as you did it to one of the least of these my brethren, you did it to me. […] as you did it not to one of the least of these, you did it not to me.” Rethink your economy in fidelity to the charism.
I thank you. Do not forget to pray for me. May the Lord bless you and the Holy Virgin look after you.


From the Vatican, November 25, 2016 FRANCIS

Tercera Carta Circular - SP

TERCERA CARTA CIRCULAR XX CG – INTERCULTURALIDAD

Introducción.


El tema es de gran interés no sólo a nivel civil, sino también para la Iglesia y a nivel de vida religiosa. Hay muchos estudios y publicaciones sobre el tema que nos pueden ayudar en la reflexión y especialmente para vivir este importante aspecto, que también para nosotros los religiosos requiere capacidad de escucha, amplitud mental (don Guanella) y capacidad de conversión.
 Propongo como lectura el Anexo n. 1 "In camino verso l’interculturalità" del P. Dehoniano Rinaldo Paganelli, en el cual se pueden sacar muchas reflexiones y aplicaciones a nuestra propia realidad.
Ya algunos hermanos, en respuesta a la primera carta circular para el XX CG, han querido ofrecernos algunas reflexiones. Aconsejo leer el Anexo n. 2, que contiene la reflexión de nuestro Hno. Franco Lain, quien puede contar sobre veinte años de experiencia de vida comunitaria intercultural en África y algunos pensamientos tomados de ‘Agenda di famiglia’.,

En nuestros documentos de Congregación el tema de la interculturalidad ha sido tocado varias veces. En el Anexo n. 3 Uds. pueden encontrar un amplio resumen de las orientaciones y decisiones tomadas por la Congregación sobre el tema. A continuación Uds. pueden encontrar las propuestas de modificación de nuestros Reglamentos, que recogen dichas orientaciones y decisiones.
El tema fue también tratado en la última Asamblea de Superiores Generales, celebrada en Roma el pasado mes de mayo.
En el sitio web 'Vidimus Dominum' se puede encontrar una buena variedad de material en diferentes idiomas, incluyendo el texto de la conferencia del Superior General de los Jesuitas: 'La interculturalidad, la catolicidad y la vida consagrada’ además de algunas experiencias sobre ‘discernimiento en un mundo intercultural’.
Hagan clic en: http://vd.pcn.net/it/index.php?option=com_docman&Itemid=11

Propuestas para reflexionar sobre el tema.

Primera pista de reflexión:
Teniendo como base los textos propuestos, u otros que Uds. pueden encontrar, aplicar a nuestra realidad concreta de Congregación lo que se considera más importante para promover nuestro camino humano y espiritual hacia una interculturalidad basada en los valores del Evangelio y de nuestro carisma.
Dado que la reflexión debe servir al Capítulo general, será importante examinar lo que los anteriores Capítulos Generales ya han dicho sobre el tema, para indicar las pistas a seguir para el futuro.
En alternativa a los textos propuestos, los superiores provinciales se sientan libres de ofrecer otros documentos útiles para nuestra reflexión.

Segunda pista



Basándose en la experiencia personal y de nuestras comunidades, tratar de interpretar los signos de los tiempos con que el Espíritu nos quiere guiar en un futuro próximo con referencia al enriquecimiento que el carisma puede recibir de las distintas culturas. El tema no debe considerarse exclusivo de los cohermanos enviados a otra cultura, sino también dirigido a aquellos que son llamados a recibir hermanos de otra cultura y, entre todos, saber prever y preparar un futuro de gracia para la misión que el Señor nos ha confiado.



A) Los valores transculturales del carisma guaneliano, válidos en todas las culturas en las que estamos presentes.


Al igual que el Evangelio, vivido con radicalidad, tiene el poder de dar vida a todas las culturas, también nuestros valores carismáticos, precisamente por estar fundadas en el Evangelio, puede ser experimentado en todas las culturas, enriqueciendo y transformándola

Preguntas a responder



⎫ ¿Cuáles son los valores guanelianos transculturales que creemos 'irrenunciables', 'no negociables' y que debemos vivir en todas las culturas para facilitar la comunión fraterna entre nosotros?



⎫ ¿Qué aspectos de nuestra tradición aparecen menos esenciales y, por tanto, con posibilidad de expresarse de forma diferente en sintonía con la variedad de culturas, salvaguardando al mismo tiempo la solidez de nuestra comunión fraterna?



⎫ ¿Qué elementos de tu propia cultura pueden ofrecer nuevos estímulos para enriquecer el carisma y la misión guaneliana en nuestro contexto mundial?



⎫ ¿Cuáles aportes está dando o puede dar nuestra familia religiosa en la misión de la Iglesia para construir puentes de paz y reconciliación, para curar heridas, reparar fracturas, superar prejuicios y divisiones, en nuestro mundo y en la misma Iglesia?

B) Unidad en la diversidad es un gran ideal! Cómo lograrlo y expresarlo?
No ciertamente cuando una cultura quiere sobreponerse a otra, considerándola inferior; ni siquiera cuando la integración cultural se limita a ser mera 'convivencia' de los miembros que conviven bajo el mismo techo en la misma comunidad religiosa, aparentemente "iguales pero separados", con el riesgo evidente de la creación de grupos.
Y ni siquiera cuando la gente apela o se esconde detrás de la excusa de la "diversidad cultural', para defender inmadureces personales o para rechazar el esfuerzo de vivir su propia vocación de forma más radical.
Así ocurre que los que tienen que llegan a una nueva comunidad no saben 'aculturación' suficientemente y los que reciben los cohermanos no saben comprender y respetar las diferentes culturas del nuevo miembro de la Comunidad.

Preguntas:



⎫ ¿Cómo hacer que la presencia en la Comunidad de cohermanos de diferentes áreas culturales, aporten beneficios reales a nuestra vida espiritual, a la fraternidad y a la misión?


⎫ Indicar algunas experiencias positivas en las que se evidencia cómo diferentes elementos culturales pueden enriquecen nuestra vida comunitaria.



⎫ ¿Cuáles son las mayores dificultades que hemos experimentado en nuestras Comunidades y que pueden tener su origen en la diversidad cultural de sus miembros? (Diversidad cultural no sólo en referencia a diferentes nacionalidades, sino también a sub-culturas específicas).


⎫ En qué aspectos tendríamos que insistir para superar estas dificultades?

C) Las Comunidades Internacionales
En la Congregación hemos insistido mucho sobre la creación de Comunidades internacionales. Así se expresa nuestro último Capítulo general al no. 5: "En la perspectiva de la comunión de los bienes por la cual los Cohermanos son nuestra mayor riqueza para compartir y en función del enriquecimiento che los intercambios culturales pueden dar al carisma, el Capítulo General pide al Consejo General, en diálogo con los Superiores y Consejos y provinciales y de Delegación, favorezcan, en todas las latitudes de la Congregación, el establecimiento de Comunidades internacionales, incluso en el periodo de formación.

Preguntas
:

⎫ ¿Cuál es la razón principal que está a la base de esta insistencia? La necesidad de preservar las Obras… o algo distinto?



⎫ ¿Cuáles son los pasos positivos realizados y las dificultades encontradas para lograr este objetivo?


⎫ ¿Cómo suscitar la generosidad y la disponibilidad de los Cohermanos a salir de su país para ser enviados a determinadas misiones de la Congregación?



⎫ Que es lo que nos ha faltado, hasta ahora, para lograr estos dos objetivos?

  • Con respecto a la preparación de los Cohermanos para la nueva misión.
  • O en relación a la acogida e inserción de los Cohermanos en la nueva misión?

D) La formación a la interculturalidad.
Por un lado hay una buena razón para decir que la formación inicial, especialmente en los primeros años, debe hacerse en el contexto cultural de los formandos y con formadores de su propia cultura. Pero sin duda hay razones también para ofrecer a nuestros jóvenes Cohermanos periodos de formación en lugares distintos a los de su propia origen.
 También a menudo se puso de relieve la escasez o falta de preparación adecuada de los formadores para nuestros jóvenes, especialmente en los primeros años de nuestra presencia en países y contextos culturales nuevos.

Pregunta abierta sobre la realidad de nuestra pastoral vocacional y de nuestra formación.



⎫ Experiencias ... ... sugerencias… y reflexiones.…que nos pueden ayudar a planificar y realizar positivamente el servicio de discernimiento y formación inicial en perspectiva transcultural ...



Siempre es posible ofrecer otras reflexiones que nos parecen útiles para tratar este tema de la interculturalidad.


Muchas gracias.


Roma, 25 de Junio 2017  
P. Alfonso

Segunda Carta Circular - SP

II ^ CARTA CIRCULAR SOBRE EL CAPÍTULO GENERAL
Reflexión sobre el CARISMA GUANELLIANO

Nuestra identidad se basa en el carisma recibido ...

El carisma sobre el cual se basa nuestra identidad más profunda es el don que el Espíritu Santo hizo a Don Guanella 'para revelar al mundo que Dios provee a sus hijos con solicitud amorosa de padre, infundiendo en él su Espíritu de amor y enviándole a aliviar las miserias humanas'(Const. n. 1)
Este don es transmitido también a nosotros: 'El Espíritu nos hace también a nosotros participes de la gracia y de la inspiración evangélica del Fundador para continuar en la Iglesia su ministerio de la caridad' (Const. 2).
Este don constituye nuestro propio nombre y define el ideal a alcanzar, abarcando todos los aspectos de nuestra existencia.
Por ser un don tenemos que vivirlo y compartirlo con quienes llevan el mismo nuestro nombre: 'Guanelianos'. El crea lazos más fuertes que los de la carne y de la sangre… y debe ser vivido para con los demás, porque no lo hemos recibido para nuestra perfección y para el solo aprovechamiento de la Congregación, sino que ha sido donado a don Guanella para la Iglesia universal y para el mundo. (I Cor 1,7).
El carisma que ha recibido el Guanelliano remarca un aspecto particular de la realidad divina: la paternidad de Dios, para que, iluminado por esta relación personal con Dios encuentre la motivación y la fuerza para dirigirse a nuestro prójimo con la misión de reproducir esta particular imagen de Dios Padre.

Para la aplicación (responder a las preguntas resaltadas en amarillo)
1. El carisma es el nombre con el cual Dios me ha llamado a la vida y me ha dado como camino para conseguir mi felicidad y realizar mi vocación en el mundo.

§§§ ¿Cuán fuerte es en nosotros esta identidad? ...
§§§ ¿Cuáles son, hoy en día, en nuestras comunidades, las señales de debilidad en nuestra identidad carismática y en el sentido de pertenencia?
§§§ Algunas propuestas para reforzar en la Congregación nuestra identidad carismática….

2. El carisma antes de ser el don que nos habilita para nuestro apostolado, es una experiencia interior que debemos nutrir con la oración personal y comunitaria para que nos transformemos cada vez más en hijos del Padre del Padre, en Jesucristo.

§§§ ¿Cómo expresamos nuestra identidad carismática en nuestra espiritualidad y oración?
§§§ Algunas sugerencias para que, a nivel de Congregación, sepamos dar mayor relieve en nuestra vida espiritual al carisma recibido. (En los números 29-37 de las Constituciones se indican algunas prioridades que debemos dar a nuestra espiritualidad para que corresponda mejor al carisma recibido…).

3. El carisma nos confía un preciso ministerio apostólico, fruto de la fuerza del Espíritu, que 'nos hace partícipes del mandato que Jesús recibió del Padre, para anunciar a los pobres la buena noticia de la salvación' (Const. N. 61) ... y en concreto nos envía 'a aquellos hermanos que, en situación de fragilidad y de abandono, como el paralítico del evangelio, gimen e imploran: -Señor, no tengo a nadie -!' (Const n 64..)… especificando en los números siguientes quiénes son nuestros destinatarios privilegiados.
La dimensión apostólica guaneliana se convierte en un elemento importante para evaluar nuestra fidelidad a la inspiración carismática original. Por tanto nuestra reflexión tiene que abarcar el tema de las Obras y actividades con las que nosotros concretizamos el carisma; ellas están sujetas a los cambios que se producen en la sociedad y, por tanto, requieren de actualizadas constantemente y 'aculturadas' con creatividad, pero siempre en fidelidad a la esencia de carisma.

§§§ A partir de la realidad y de la experiencia de la propia comunidad y provincia (o delegación), ¿cuáles reflexiones podemos compartir para que manifestar más claramente el carisma guanelliano en nuestro apostolado caritativo y parroquial?
§§§ Con nuestro apostolado en las Parroquias y en nuestras Casas vivimos y transmitimos nuestro carisma dando a suficiencia ‘Pan y Señor’ … en el justo respeto de las opciones religiosas de cada uno?
§§§ ¿Ayudamos suficientemente a los laicos che comparten nuestras misión para que vivan su trabajo como vocación con espíritu guanelliano? ¿Cuáles han sido la mejores experiencias vividas hasta ahora al respecto?
§§§ Obras tradicionales y ‘nuevas pobrezas…’. Propuestas y perspectivas…

4. El carisma otorga características específicas a nuestras relaciones: bien de cara a nuestros cohermanos como hacia los destinatarios de nuestra misión y, en general, hacia todas las personas con las que realizamos nuestra vocación. El espíritu de familia y el ‘sistema preventivo’ son parte de nuestra herencia carismática. "El carácter, o sea el distintivo de los Siervos de la Caridad, debe ser un espíritu de mucha tolerancia, un espíritu de mente abierta y que se inclina más a la misericordia che a la justicia."

§§§ Algunas sugerencias para mejorar nuestro espíritu de familia dentro de nuestra comunidad…; en relación con la Familia Guaneliana … ; y con los residentes de nuestras Casas….

5. El carisma también en la economía…
El n. 144 de nuestras Constituciones, que introduce el breve capítulo sobre la administración de los bienes, resume los más importantes valores carismáticos que debemos vivir para que con la economía ‘hagamos un poco de bien al prójimo’.
Propongo algunas ideas tomadas del discurso de Papa Francisco en el Simposio organizado por la Congregación de Religiosos sobre el tema de la economía.

§§§ Podemos leer el texto y destacar algunos puntos que consideramos más importantes para que nosotros vivamos más fielmente la economía de acuerdo con nuestro propio espíritu. (Ver Anexo 1)


§§§ Posiblemente dediquen Uds. un poco de tiempo también a ver las modificaciones que se van a proponer a nuestros Reglamentos sobre el tema del carisma…. Sus observaciones pueden ser útiles en el momento en que en el Capítulo general se tendrán que aprobar estas modificaciones…

NB. En nuestra página web en la columna dedicada al XX Capítulo general Uds. pueden encontrar un resumen de las reflexiones realizadas por algunas Comunidades a la Primera Carta Circular del XX CG. Quien no lo haya hecho hasta ahora puede siempre enviar sus contribuciones.

 

ANEXO N. 1

En la fidelidad al carisma, repensar la economía
Mensaje del Santo Padre en el segundo Simposio internacional sobre la economía, 26.11.2016
Carisma
Los carismas en la Iglesia no son algo estático y rígido, no son «piezas de museo». Son más bien ríos de agua viva (cf. Jn 7, 37-39) que corren por el terreno de la historia para regarla y hacer germinar las semillas del bien. A veces, a causa de una cierta nostalgia estéril, podemos sentir la tentación de la «arqueología carismática». ¡No suceda que cedamos a esta tentación! El carisma es siempre una realidad viva y como tal está llamada a dar sus frutos, como nos enseña la parábola de las monedas de oro que el rey entrega a sus siervos (cf. Lc 19.11 a 26), para crecer en fidelidad creativa, como nos recuerda constantemente la Iglesia (cf. Juan Pablo II, Exh. Apost. Vita consecrata, 37). …
Hablar de carisma significa hablar de don, de gratuidad y de gracia; …Sé que a muchos de los que trabajan en el campo económico estas palabras les parecen irrelevantes, como si hubiera que relegarlas a la esfera privada y religiosa. En cambio, es de conocimiento común a estas alturas, incluso entre los economistas, que una sociedad sin charis no puede funcionar bien y termina deshumanizándose.
Como personas consagradas estamos llamadas a convertirnos en profecía a partir de nuestra vida animada por la charis, por la lógica del don, de la gratuidad; estamos llamados a crear fraternidad, comunión, solidaridad con los pobres y necesitados. Como recordaba el Papa Benedicto XVI, si queremos ser verdaderamente humanos, debemos "dar espacio al principio de gratuidad como expresión de fraternidad" (Enc. Caritas in veritate, 34).
Pero la lógica evangélica del don pide ser acompañado por una actitud interior de apertura a la realidad y a la escucha de Dios que nos habla en ella. Debemos preguntarnos si estamos dispuestos a "ensuciarnos las manos", trabajando en la historia de hoy; si nuestros ojos pueden discernir los signos del Reino de Dios en los pliegues de eventos sin duda complejos y contradictorios, pero que Dios quiere bendecir y salvar; si realmente somos compañeros de viaje de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sobre todo de tantos que yacen heridos a lo largo de nuestros caminos, ….
Fidelidad
Ser fieles significa preguntarse lo que hoy, en esta situación, el Señor nos pide que seamos y hagamos. Ser fiel nos compromete en una trabajo asiduo de discernimiento para que las obras, coherentes con el carisma, sigan siendo medios eficaces para que llegue a muchos la ternura de Dios. Las obras propias, de las que se ocupa este simposio, no son sólo un medio para asegurar la sostenibilidad del propio instituto, sino que pertenecen a la fecundidad del carisma. Esto implica preguntarse si nuestras obras manifiestan o no el carisma que hemos profesado, si cumplen o no la misión que nos fue confiada por la Iglesia. El criterio principal de valoración de las obras no es su rentabilidad, sino si se corresponden con el carisma y la misión que el Instituto está llamado a realizar. Ser fieles al carisma a menudo requiere un acto de valentía: no se trata de vender todo o de ceder todas las obras, sino de discernir seriamente, manteniendo los ojos bien fijos en Cristo, los oídos atentos a su Palabra y a la voz de los pobres. De esta manera, nuestras obras pueden, al mismo tiempo, ser fructíferas para la trayectoria del instituto y expresar la predilección de Dios por los pobres.
Repensar la economía
Todo esto implica repensar la economía, a través de una lectura atenta de la Palabra de Dios y de la historia. Escuchar el susurro de Dios y el grito de los pobres, los pobres de todos los tiempos y los nuevos pobres; entender lo que el Señor pide hoy y, después de haberlo entendido, actuar, con esa confianza valiente en la providencia del Padre (cf. Mt 6,19ss) que tuvieron nuestros fundadores y fundadoras.
En algunos casos, el discernimiento podrá sugerir mantener en vida una obra viva que produce pérdidas - teniendo cuidado de que no se generen por la incapacidad o la incompetencia— sino que devuelva la dignidad a personas víctimas del descarte, débiles y frágiles; a los recién nacidos, los pobres, los enfermos ancianos, los discapacitados graves. Es cierto que hay problemas que se derivan de la avanzada edad de muchas personas consagradas y de la complejidad de la gestión de algunas obras, pero la disponibilidad a Dios nos hará encontrar soluciones.
Puede ser que el discernimiento sugiera que hay que replantearse una obra, que tal vez se ha vuelto demasiado grande y compleja, pero se pueden encontrar entonces formas de colaboración con otros institutos o tal vez transformar la misma obra de forma que continúe, aunque con otras modalidades, como obra de la Iglesia. También por eso es importante la comunicación y la colaboración dentro de los institutos, con los demás institutos y con la Iglesia local. Dentro de los institutos, las diversas provincias no pueden concebirse de forma auto-referencial, como si cada una viviera para sí misma, ni tampoco los gobiernos generales pueden ignorar las diferentes peculiaridades.
La lógica del individualismo también puede afectar a nuestras comunidades. La tensión entre la realidad local y general que existe a nivel de inculturación del carisma, también existe en el ámbito económico, pero no debe dar miedo, hay que vivirla y enfrentarla. Es necesario hacer crecer la comunión entre los diferentes institutos; y también conocer bien los instrumentos legislativos, judiciales y económicos que permiten hoy hacer red, encontrar nuevas respuestas, aunar las fuerzas, la profesionalidad y las capacidades de los institutos al servicio del Reino y de la humanidad. También es muy importante hablar con la Iglesia local, de modo que, siempre que sea posible, los bienes eclesiásticos sigan siendo bienes de la Iglesia.
Repensar la economía quiere expresar el discernimiento que, en este contexto, apunta a la dirección, los propósitos, el significado y las implicaciones sociales y eclesiales de las opciones económicas de los institutos de vida consagrada. Discernimiento que comienza a partir de la evaluación de las posibilidades económicas derivadas de los recursos financieros y personales; que hace uso del trabajo de especialistas para el uso de herramientas que permiten una gestión sensata y un control de la gestión sin improvisaciones; que opera respetando las leyes y está al servicio de la ecología integral. Un discernimiento que, sobre todo, se define a contracorriente porque utiliza el dinero y no está al servicio del dinero por ningún motivo, incluso el más justo y santo. En este caso, sería el estiércol del diablo, como decían los Santos Padres….
Tenemos que empezar desde las pequeñas decisiones diarias. Cada uno está llamado a hacer su parte, a utilizar los bienes para tomar decisiones solidarias, a tener cuidado de la creación, a medirse con la pobreza de las familias que viven al lado. Se trata de adquirir un habitus, un estilo en el signo de la justicia y del compartir, haciendo el esfuerzo -porque a menudo sería más cómodo lo contrario- de tomar decisiones de honestidad, sabiendo que es sencillamente lo que teníamos que hacer (cf. Lc 17,10)...

ANEXO N. 2
Propuestas de integración a nuestro Reglamento, sobre la cuestión de carisma.
El Capítulo general será llamado a aprobar los cambios que la Comisión, constituida para este fin, ha preparado. En general se trata de textos tomados desde los últimos Capítulos generales en forma de mociones, que la Comisión propone de añadir en los Reglamentos generales.
Puede ser útil, en la reflexión que estamos haciendo sobre el carisma, tener en cuenta estas propuestas y a partir de ellas añadir nuestras reflexiones.
Nota: El texto de color rojo corresponde a las modificaciones que se proponen incluir en el Reglamento
El texto negro normal corresponde al texto ya presente en la normativa vigente.

Profundización y formación en el carisma

6.1 Es tarea específica del gobierno general animar en la continua profundización del carisma guaneliano promoviendo su estudio, también con la participación de expertos. Se enriquezca este estudio por medio de la participación de toda la familia guaneliana.
Las provincias, en colaboración con el centro de estudios de Roma, difundan documentación y estudios sobre el fundador con traducciones en las lenguas interesadas.
Los superiores locales se preocupen para que se conserven en el propio archivo y envíen a la secretaría general y al centro de estudios todas las publicaciones y documentación inherente a la casa y recojan estudios y contribuciones de las varias áreas culturales en las que trabajamos.
Los cohermanos se comprometan personalmente para expresar la única misión guaneliana de modo inteligible en la sociedad y cultura a la que pertenecen.

6.2. El consejo general, promueva con iniciativas oportunas el estudio sistemático del carisma guaneliano.
Los superiores de provincia, vice provincia y delegación procuren:
potenciar o crear centros de estudios provinciales o de delegación para promover la inculturación del carisma;
realizar la traducción en la lengua local de los textos más importantes del Fundador y de los documentos de la Congregación apoyando su divulgación y profundización;
Sostener a los Guanelianos cooperadores y al movimiento laical guaneliano para que tomen conciencia del carisma recibido;
Individuar y preparar animadores laicos como formadores del carisma.

Dimensión profética del carisma

6,3. Las comunidades locales, a través del testimonio de su servicio y la animación de la caridad en el territorio y su participación activa en los organismos de comunión de la Iglesia local, susciten el aprecio por el valor profético de nuestra misión como provocación al compromiso de toda la sociedad al servicio de los hermanos necesitados.

36. El consejo general, en colaboración con las Hijas de Santa María de la Providencia y los Cooperadores guanelianos, promueva el estudio de los elementos fundamentales de la espiritualidad apostólica guaneliana y los componentes típicos de la oración guaneliana y ofrezca a los cohermanos y a los laicos guanelianos itinerarios específicos de formación para que se viva.
Según la oportunidad, recúrrase a las oraciones propias de la tradición guaneliana, como el Vía Crucis y la pequeña corona de la Providencia, la oración a San José por los agonizantes y por las vocaciones.
Se dé especial relieve a la oración a San Luis Guanella.

43.1 Cada comunidad verifique la relevancia profética y evangelizadora de la propia consagración y los modos concretos para expresar la propia vivencia de los votos.
Promueva, en diálogo con los superiores mayores, expresiones significativas de radicalidad evangélica (pobres con los pobres) allá donde el grito de los últimos es más fuerte y donde nuestra respuesta de solidaridad puede manifestarse con más generosidad, valentía y eficacia.
43.2 La respuesta coherente y fiel a la propia vocación de consagrados guanelianos es responsabilidad primaria de cada cohermano.
Los superiores, en los distintos niveles, ayuden para que sea visible el testimonio personal y comunitario mostrando la ejemplaridad de la vida de nuestros santos y de los cohermanos más generosos de nuestra familia religiosa y, si fuese necesario, intervengan con claridad y determinación a la hora de:
corregir abusos en el uso de los medios de comunicación social y los vehículos;
prevenir y modificar tendencias a ausentarse con frecuencia de la comunidad y de las propias responsabilidades apostólicas para responder a las necesidades de la familia o a decisiones personales:
impedir actitudes y estilos de vida en clara contradicción con nuestra identidad pública de hombres de Dios y siervos de los pobres.

57. En consonancia con nuestro peculiar espíritu de familia, los Siervos de la Caridad se presten con generosidad a aquellos trabajos y servicios de la casa, según las posibilidades de cada uno y las cualidades y habilidades personales, que procurarán desarrollar, sobre todo, en el período de la formación inicial. En las reuniones de comunidad se evalúe periódicamente la vivencia de la pobreza y la gestión económica de la comunidad.

84.1 El Siervo de la Caridad viva entre los pobres como hombre de Dios, que actúa en nombre de la Iglesia con las características evangélicas de la sencillez y de la humildad del siervo y del hermano que, mientras se da, sabe que recibe con gratitud
Cada uno, a través del testimonio de su decisión vocacional, motive y oriente al espíritu guaneliano a aquellos con los que trabaja y los sostenga moralmente de modo que sea visible la calidad guaneliana del servicio hecho.

Promover la vida

84.2 En virtud de nuestro carisma estamos llamados a derribar los muros de la indiferencia levantados por el egoísmo y a difundir el sentido de la gratuidad que abre el corazón a la acogida y a la defensa de la dignidad de cada persona humana como hijo de Dios, haciendo que la persona esté en el centro de cada proyecto y decisión de la sociedad.

8.5. En colaboración con otras agencias o centros educativos y sociales del territorio promovemos un dialogo crítico y constructivo con los entes públicos, haciendo así más incisiva y eficaz nuestra intervención sobre las políticas sociales.

91.1 La parroquia guaneliana asuma el estilo del Buen Samaritano con las características que siguen:
a) acentúe en la organización de toda la pastoral la dimensión de la caridad que deberá permear toda expresión litúrgica, catequética y operativa;
b) estudie y ponga en acto programas pastorales que prioricen la atención a los pobres; suscite y sostenga a los grupos, movimientos y asociaciones que se pongan a su servicio, invitándoles a que lo hagan con espíritu guaneliano;
c) cuide especialmente la defensa de la vida y la solidaridad, favoreciendo experiencias y micro-servicios en favor de las nuevas pobrezas;
d) en el respeto de la libertad y de los dones de cada uno, transmita el espíritu y carisma guanelianos a sus fieles.

La comunidad religiosa “núcleo animador”

107.2. Las comunidades religiosas y los cohermanos, según sus roles y funciones, asuman el compromiso de la animación como tarea primaria y responsabilidad directa y la ejerzan sobre todo tratando de:
a) testimoniar y garantizar el espíritu guaneliano por medio de una presencia significativa entre los pobres;
b) animar la fe y la vida espiritual de la comunidad educativo-pastoral;
c) garantizar una gestión según el carisma y el estilo guaneliano;
d) favorecer la unidad y un ambiente de comunión;
e) formar al carisma, a la misión y al estilo guaneliano del servicio;
f) asegurar una presencia significativa en el territorio y en la Iglesia local”. (XVII-XVIIICG)

ACTIVIDADES y OBRAS

108. Es un derecho y un deber del Instituto iniciar y continuar obras y actividades aptas para desarrollar la naturaleza y finalidad de la Congregación.
A la hora de discernir la validez de una obra se tengan presentes los siguientes criterios:
la llamada de la Providencia;
que la obra llegue de verdad a los pobres;
la significatividad del testimonio de nuestro carisma;
la posibilidad de disponer de personal suficiente para mantenerla en vida y la esperanza de vocaciones:
la presencia en zonas donde el carisma es poco o nada conocido;
la sostenibilidad económica a conseguir en un tiempo razonable.
No se tenga miedo de dejar una obra que no responde a estos criterios de validez, dejándonos guiar por los signos de los tiempos.

108.1. Allá donde existan necesidades urgentes se tenga la valentía de ………. ensanchar la tienda de la caridad con formas nuevas para responder a las necesidades de los pobres, con sencillez y agilidad. Se favorezcan estructuras simples, adecuadas a los tiempos de modo que sea más transparente la caridad de persona, expresado mejor el estilo de familia y favorecida la implicación de los laicos.
Allá donde existen estructuras ya consolidadas, la comunidad religiosa se abra también a ofrecer algún servicio de emergencia, poniendo en práctica aquello que don Guanella llamaba “a la caridad”.
En la imposibilidad de dar respuestas directas, se estimule y se sostenga la iniciativa de los laicos. C 72

153,2. Se esté atento para ofrecer a los formadores que viven en realidades lejanas de los lugares de origen de la congregación …….. una profundización en del carisma y la espiritualidad guaneliana, favoreciendo también experiencias en los lugares guanelianos.

306. El Centro de estudios guanelianos tiene como finalidad la de promocionar los estudios sobre la vida, escritos y obras del Fundador y sobre la tradición guaneliana. Se propone, además, profundizar en el conocimiento del espíritu y carisma de don Guanella, como garantía para guardar con creciente fidelidad nuestra identidad religiosa en la misión universal de la Iglesia.
Está bajo la responsabilidad conjunta de los consejos generales de las dos congregaciones religiosas, según las normas del propio estatuto.
Cuida de la colaboración con los centros de estudios guanelianos de las Provincias, favoreciendo su difusión, la profundización y la inculturación del carisma en las naciones en las que estamos presentes.

 

 

 

Terceira Carta Circular - PT

 

CARTA CIRCULAR SOBRE A INTERCULTURALIDADE

 

Introdução.

O tema é muito atual não somente em nível civil, mas também em nível de Igreja e de Vida religiosa. Muitos são os estudos e as publicações sobre este tema que podem ajudar-nos na nossa reflexão e especialmente a viver este importante aspecto que, também para nós religiosos, requer capacidade de escuta, de ‘ampla visão’ ( Pe. Guanella) e de conversão.

Proponho como base de leitura o anexo n.1 “In cammino verso l’inculturalità” do Pe. Dehoniano Rinaldo Paganelli, do qual podem-se tirar muitas observações e aplicações à nossa realidade.

Alguns coirmãos, em resposta à Primeira Carta circular para o XX Capítulo geral apresentaram algumas reflexões. Aconselho ler o anexo n. 2 que contêm algumas reflexões do Irmão Franco Lain, nosso missionário em África, que certamente tem como base a sua experiência de mais vinte anos de vida comunitária intercultural e alguns pensamento tirados da Agenda de Família, informativo da Província Sacro Cuore.

Nos documentos da Congregação o tema da interculturalidade foi estudado várias vezes. No anexo n. 3 poderão ler uma ampla síntese das orientações da Congregação a respeito. Em relação isso temos propostas de mudança dos nossos Regulamentos exatamente para inserir as normas aprovadas nos últimos anos nos vários Capítulo gerais.

O tema foi tratado também na última Assembleia dos Superiores gerais celebrada em Roma no mês de maio deste ano.

No site “Vidimus Domunum” vocês podem encontrar reflexões em várias línguas, e entre outras também o texto da palestra do Superior geral dos Jesuítas: ‘Interculturalidade, Catolicidade e Vida Consagrada’ e algumas experiências de Superiores gerais sobre o discernimento num mundo intercultural.

Clica: http://vd.pcn.net/it/index.php?opcion=com_docman&Itemid=11

 

PROPOSTAS PARA A REFLEXÃO SOBRE A INTERCULTURALIDADE

Primeira pista de reflexão:

Tomando como referencia os textos propostos, ou outros que vocês conhecem, aplicar à nossa realidade concreta de Congregação o que vocês pensam mais importantes para ajudar o nosso itinerário humano e espiritual a fim de chegar a uma interculturalidade baseada sobre os valores do Evangelho e do nosso Carisma.

Visto que a reflexão é solicitada em vista do Capítulo geral, é importante rever o que os Capítulos gerais anteriores dizem a respeito e propor um itinerário a ser cumprido.

No lugar dos textos apresentados, os Superiores provinciais sintam-se a vontade de propor outros textos úteis para a reflexão.

Segunda pista de reflexão:

Refletindo sobre a experiência pessoal de cada um e das nossas comunidades, procurem interpretar os sinais dos tempos com os quais o Espírito quer guiar-nos no próximo futuro neste âmbito que influencia sempre mais a vida e o desenvolvimento da Congregação.

Não é um compromisso reservado somente a quem chega numa nova cultura, mas também, e especialmente, a quem é chamado a acolher os coirmãos de outra cultura e a saber prever a preparar um futuro de graça para a missão que o Senhor nos confiou.

  1. Os valores transculturais do carisma guanelliano, a serem vividos fundamentalmente em cada cultura na qual vivemos.

 

Como o Evangelho que, vivido com radicalidade, tem a força de vivificar cada cultura, também os nossos valores carismáticos, pelo fato que são baseados no Evangelho, podem serem vividos em cada cultura, enriquecendo-a e transformando-a.

 

Perguntas a serem respondidas:

+ Quais são os valores guanellianos transculturais que pensamos que são ‘irrenunciáveis’ e ‘não negociáveis’ a serem vividos em cada cultura e que tornam mais fácil a comunhão fraterna entre nós?

+ Quais aspectos da nossa tradição parecem mais contingentes e por isso abertos a serem vividos em formas diferentes, em sintonia com a variedade das culturas, sem mexer na solidez da nossa comunhão fraterna?

+ Quais são os elementos da própria cultura que parecem oferecer novidades enriquecedoras e estímulos para uma maior partilha na vivência do carisma e da missão guanelliana, no nosso sempre mais amplo contexto global?

+ Como família religiosa aberta para o mundo ( Todo o mundo é vossa pátria) como estamos concretamente colaborando com a missão da Igreja para construir pontes de paz e de reconciliação para com todos, sarando feridas, superando preconceitos e profundas divisões das quais não somente o mundo traz em si as feridas, mas que estão presentes também na mesma Igreja?

 

  1. A unidade na diversidade é um grande ideal! Mas como alcançá-lo e expressá-lo?

Não certamente quando uma cultura quer sobrepor-se em tudo a uma outra ‘julgada mais fraca’. Nem quando a integração cultural limita-se a uma pura ‘convivência’ em comunidade religiosa de membros que coexistem um perto do outro, aparentemente ‘iguais, mas separados’, com o evidente risco de criar grupos fechados...

Nem mesmo quando diante do desafio e do empenho requerido para obter uma boa integração comunitário apelam-se e defendem-se com a desculpa ou álibi da ‘diversidade cultural’, defendendo imaturidades pessoais ou rejeitando a fadiga de viver a própria vocação com radicalidade.

Assim acontece que quem foi chamado a inserir-se numa nova Comunidade não sabe ‘aculturar-se’ suficientemente e quem o deveria acolher não sabe compreender e respeitar a diversa cultura do novo membro da Comunidade.

 

Perguntas:

+ O que fazer para que a presença nas comunidades de coirmãos de áreas culturais diferentes, traga vantagens reais à nossa vida espiritual, à fraternidade e à missão?

+ Pode indicar alguma experiência positiva na qual se destaca como os elementos culturais diferentes enriquecem de fato a nossa vida comunitária?

+ Quais são as maiores dificuldades que experimentamos na nossa fraternidade e que podem ter origem na diversidade cultural dos membros de uma Comunidade? ( Diversidade cultural não somente referentes à diversa nacionalidade, mas também nas especificas subculturas, isto é nas culturas internas do mesmo país).

+ Sobre quais aspectos deveríamos insistir maiormente para superar estas dificuldades? Quais atalhos percorrer para caminhar mais expeditamente juntos?

 

  1. As Comunidades internacionais

 

Na Congregação insistiu-se muito sobre a formação de Comunidades internacionais. Assim se expressa o nosso último Capítulo geral ao n. 5: “Na perspectiva da comunhão dos bens que indivídua nos coirmãos a riqueza maior a ser partilhada e em vista de mais incisivos intercâmbios do carisma, o Capítulo geral pede ao Conselho geral que, em diálogo com os Superiores e Conselhos provinciais e de Delegação implemente, em cada latitude da Congregação, a constituição de comunidades internacionais; e onde é oportuno, desde a primeira formação.

 

Perguntas:

+ Qual a principal motivação que está como alicerce desta insistência? Necessidade de conservar as Obras...ou outra coisa?

+ Quais os passos positivos feitos ou as dificuldades encontradas para realizar este objetivo ?

+ Como suscitar a generosidade e a disponibilidade dos coirmãos para deixar a própria nação a fim de serem enviados a viver especiais missões da Congregação?

+ O que faltou até agora para a realizar estas duas condições:

  1. Em relação à preparação à missão ‘ad extra’?

  2. Em relação à acolhida dos coirmãos ‘missionários’?

 

  1. A formação à interculturalidade

De um lado têm válidas razões para afirmar que a formação inicial, especialmente no primeiros anos, deve acontecer no contexto cultural dos formandos, com formadores da própria cultura. Mas têm certamente motivos válidos para dar aos jovens coirmãos períodos de formação fora da própria cultura de origem.

Além do mais sabemos que temos poucos ou falta de preparação adequada de formadores para os nosso formandos, especialmente nos primeiros anos da nossa presença nas novas culturas.

 

Pergunta:

+ Quais experiências...sugestões...e reflexões nos podem ajudar para organizar e levar adiante sempre mais positivamente o serviço do discernimento vocacional e da formação inicial em perspectiva intercultural...?

 

  1. É sempre possível apresentar outras reflexões que a vocês parecem úteis para aprofundar este tema.

Obrigado!

Roma, 25 junho de 2017

Pe. Alfonso Crippa

 

 

Secunda Carta Circular - PT

SEGUNDA CIRCULAR – XX CAPÍTULO GERAL ENRAIZADOS NO CARISMA

Reflexão sobre o carisma guanelliano.

A nossa identidade baseia-se no carisma recebido...

O carisma sobre o qual se baseia a nossa identidade mais profunda é o dom que o Espírito Santo concedeu a Pe. Guanella ‘para revelar ao mundo que Deus providencia aos seus filhos com solícito cuidado de Pai tornando-o ardente de caridade e enviando-o a consolar as misérias humanas’ (Const. N.11).
Este dom é transmitido para nós: ‘A nós também o Espírito participa a graça e a inspiração evangélica do Fundador, para prosseguir na Igreja o seu ministério de caridade’ (Const. N. 2).
Este dom constitui o nosso próprio nome, define o ideal a ser alcançado, abraçando todos os aspectos da nossa existência.
Sendo um dom deve ser sempre vivido e partilhado com quem leva o nosso nome ‘guanellianos’ . Este cria vínculos mais fortes daqueles da carne e do sangue. E deve ser vivido para os outros, por que não está em função da perfeição própria ou da Congregação, mas foi dado a Pe. Guanella para a Igreja universal e para o mundo (1Cor 1,7).
Com o carisma que temos recebido o guanelliano sublinha um aspecto particular da realidade divina, a paternidade de Deus por isto, iluminados desta relação pessoal com Deus encontramos as motivações e a força para ir ao encontro do próximo com a missão de levar sempre esta imagem de Deus.

Vamos à aplicação:

1.) O carisma é o nome com o qual Deus me chamou à vida e deu-me como caminho a ser realizado a minha felicidade e a minha vocação no mundo,

§§§ Que profundidade alcançou em cada um de nós esta identidade?...
§§§ Quais são hoje, nas nossas Comunidades, os sinais de fraqueza da nossa identidade carismática e do sentido de pertença?
§§§ Quais são as suas sugestões para reforçar na Congregação a nossa identidade carismática?

2.) O carisma antes de ser dom que nos habilita para o apostolado, é uma experiência interior que deve crescer com a oração pessoal e comunitária para que possa transformar-nos sempre mais em filhos do Pai, em Jesus Cristo.
§§§ Em quais maneiras a nossa oração expressa a nossa identidade carismática?
§§§ Quais as sugestões, em nível de Congregação, para dar maior destaque na nossa vida espiritual ao dom do carisma recebido? (Nos números 29-37 da nossa Constituição estão algumas prioridades a serem dadas à nossa espiritualidade para que maiormente corresponda ao carisma recebido).

3.) O carisma nos confia um exato ministério apostólico, fruto da iluminação do Espírito Santo, que, ‘faz-nos partícipes do mandato de Jesus, recebido do Pai, de anunciar aos pobres a alegre mensagem da salvação’ (Const. 61)...E concretamente ‘àqueles irmãos que, em situação de fragilidade e de abandono, como o paralítico do Evangelho, gemem: Senhor, não tenho ninguém!’ (Const. 64) especificando nos números seguintes quem são os destinatários privilegiados...
A dimensão apostólica guanelliana se torna um elemento importante para avaliar a nossa fidelidade à originária inspiração carismática. Aqui a nossa reflexão se amplifica abraçando o tema das Obras e das Atividades com as quais concretizamos o carisma, e que dependem das mudança da sociedade, por isso devem ser atualizadas permanentemente e ‘enculturadas’ com criatividade, mas sempre em fidelidade à essência do carisma.

§§§ A partir da realidade e da experiência da própria Comunidade e Província ( ou Delegação), qual reflexão podemos apresentar para tornar mais significativo o carisma no nosso apostolado caritativo?
§§§ Somos suficientemente satisfeitos da transmissão do carisma no apostolado nas Paróquias e nas nossas Casas, dando suficientemente ‘Pão e Senhor’?.. respeitando as opções religiosas de cada um...?
§§§ Os leigos que atuam conosco são suficientemente ajudados a viver o seu trabalho como vocação e segundo o espírito guanelliano? Quais foram até agora as melhores experiências?
§§§ Obras tradicionais e novas pobrezas…Quais propostas? Quais novos impulsos podemos dar?

4.) O carisma dá forma específica também às nossas relações: entre nós coirmãos, para com os destinatários da nossa missão e em geral com as pessoas com as quais realizamos a nossa vocação. O espírito de família e o sistema preventivo fazem parte do nosso património carismático. ‘O carácter, ou seja o distintivo dos Servos da Caridade na ordem espiritual, religiosa, deve ser um espírito de muita tolerância, um espírito de amplas visões, mais aberto à misericórdia que a justiça’.

§§§ Algumas sugestões para melhorar o nosso espírito de família nas nossas Comunidades, em relação à Família Guanelliana e aos nossos destinatários.

5.) O carisma também na economia

O n. 144 da nossa Constituição que introduz o breve Capítulo sobre a administração dos bens resume os nossos mais importantes valores carismáticos que se referem à economia como meio necessário para ‘ fazer um pouco de bem’.
Apresento algumas indicações tomadas do Papa Francisco no Simpósio organizado pela Congregação dos religiosos sobre o tema da economia.

§§§ Podemos ler e sublinhar alguns pontos que particularmente pensamos que sejam importantes para nós, de maneira que possamos viver este aspecto em conformidade ao nosso espírito. (Cfr Anexo n. 1).

ANEXO 1: MENSAGEM DO PAPA FRANCISCO  
Em fidelidade ao carisma repensar a economia

 Prezados irmãos e irmãs
Agradeço-vos a vossa disponibilidade de vos encontrar para refletir e rezar sobre uma temática tão vital para a vida consagrada, como é a gestão financeira das vossas obras. Estou grato à Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica pela preparação deste segundo simpósio; e ao dirigir-me a vós, deixo-me orientar pelas palavras que compõem o título do vosso encontro: carisma, fidelidade, repensar a economia.
Carisma
Na Igreja, os carismas não representam algo estático e rígido, não são «peças de museu». Pelo contrário, são rios de água viva (cf. Jo 7, 37-39) que escorrem no terreno da história para a irrigar e para fazer germinar sementes de Bem. Em determinados momentos, com a cumplicidade de uma certa saudade estéril, podemos ser tentados a fazer «arqueologia carismática». Não aconteça que cedamos a esta tentação! O carisma é sempre uma realidade viva e exatamente por esta razão é chamado a frutificar, como nos indica a parábola das moedas de ouro que o rei confia aos seus servos (cf. Lc 19, 11-26), para se desenvolver na fidelidade criativa, como a Igreja nos recorda incessantemente (cf. João Paulo II, Exortação Apostólica pós-sinodal Vita consecrata, 37).
Por sua natureza, a vida consagrada é sinal e profecia do reino de Deus. Por conseguinte, não pode faltar esta dupla caratecrística em nenhuma das suas formas, contanto que nós consagrados permaneçamos vigilantes e atentos a perscrutar os horizontes da nossa vida e do momento atual. Esta atitude faz com que os carismas, oferecidos pelo Senhor à sua Igreja através dos nossos fundadores e fundadoras, se mantenham vitais e possam corresponder às situações concretas dos lugares e dos tempos em que somos chamados a compartilhar e a testemunhar a beleza da sequela Christi.
Falar de carisma significa falar de dom, de gratuitidade e de graça; quer dizer mover-se numa área de significado iluminada pela raiz charis. Bem sei que para muitos que trabalham no campo da economia estas palavras parecem irrelevantes, e devem ser relegadas para a esfera particular e religiosa. No entanto, inclusive entre os economistas, já se sabe que uma sociedade sem charis não pode funcionar bem e acaba por se desumanizar a si mesma. A economia e a sua gestão nunca são ética e antropologicamente neutras. Ou concorrem para construir relações de justiça e de solidariedade, ou geram situações de exclusão e até de rejeição.
Como consagrados, somos chamados a tornar-nos profecia a partir da nossa vida animada pela charis, pela lógica do dom e pela gratuitidade; somos chamados a criar fraternidade, comunhão e solidariedade para com os mais pobres e necessitados. Como bem recordava o Papa Bento XVI, se quisermos ser verdadeiramente humanos, devemos «dar espaço ao princípio da gratuitidade como expressão de fraternidade» (Carta Encíclica Caritas in veritate, 34).
Contudo, a lógica evangélica do dom exige que haja também uma atitude interior de abertura à realidade e de escuta de Deus que nela nos fala. Devemos perguntar se estamos dispostos a «sujar as mãos», trabalhando na história de hoje; se os nossos olhos sabem perscrutar os sinais do reino de Deus nos meandros das vicissitudes, certamente complexas e contrastantes, mas que Deus quer abençoar e salvar; se somos verdadeiramente companheiros de caminho dos homens e das mulheres da nossa época, particularmente de todos aqueles que jazem feridos ao longo das nossas estradas, porque com eles partilhamos as expetativas, os temores, as esperanças e também aquilo que recebemos, e que pertence a todos; se nos deixamos dominar pela lógica diabólica do lucro (o diabo muitas vezes entra pela carteira ou pelo cartão de crédito); e se nos defendemos daquilo que não entendemos evitando-o, ou então sabemos permanecer dentro da situação em virtude da promessa do Senhor, com o seu olhar de benevolência e com as suas vísceras de misericórdia, tornando-nos bons samaritanos para os pobres e os excluídos.
Ler as interrogações para lhes dar uma resposta, ouvir o pranto para consolar, reconhecer as injustiças para compartilhar também a nossa economia, discernir as inseguranças para oferecer a paz, enfrentar os temores para tranquilizar: eis as diversas facetas do tesouro poliédrico que é a vida consagrada. Aceitando que não temos todas as respostas e, às vezes, devemos estar em silêncio, talvez também nós incertos, mas nunca sem esperança.
Fidelidade
Sermos fiéis significa interrogar-nos sobre o que hoje, nesta situação, o Senhor nos pede para ser e para fazer. Sermos fiéis compromete-nos num assíduo esforço de discernimento a fim de que as obras, coerentes com os carismas, continuem a ser instrumentos eficazes para fazer com que a ternura de Deus alcance numerosas pessoas.
As próprias obras, das quais se ocupa este congresso, não constituem apenas um meio para assegurar a sustentabilidade do instituto, mas pertencem à fecundidade do carisma. Isto exige que nos perguntemos se as nossas obras manifestam ou não o carisma que nós professamos, se correspondem ou não à missão que nos foi confiada pela Igreja. O principal critério de avaliação das obras não é a sua rentabilidade, mas se correspondem ao carisma e à missão que o instituto está chamado a cumprir.
Ser fiel ao carisma requer muitas vezes um gesto de coragem: não se trata de vender tudo, nem de alienar todas as obras, mas de fazer um discernimento sério, mantendo o olhar bem orientado para Cristo, ou ouvidos atentos à sua Palavra e à voz dos pobres. Deste modo, as nossas obras podem, ao mesmo tempo, ser frutuosas para o caminho do instituto, manifestando a predileção de Deus pelos pobres.
Repensar a economia
Tudo isto comporta o repensamento da economia, através de uma leitura atenta da Palavra de Deus e da história. Ouvir o sussurro de Deus e o grito dos pobres, dos pobres de sempre e dos novos pobres; compreender o que o Senhor pede hoje e, depois de o ter entendido, agir com aquela confiança intrépida na Providência do Pai (cf. Mt 6, 19 ss.), que tiveram os nossos fundadores e fundadoras. Em certos casos, o discernimento poderá sugerir que se mantenha viva uma obra que produz perdas — prestando muita atenção a fim de que estas não sejam geradas pela incapacidade nem pela inabilidade — mas restitui a dignidade a pessoas vítimas do descarte, débeis e frágeis: os nascituros, os mais pobres, os idosos doentes, os portadores de deficiências graves. É verdade que existem problemas derivantes da idade avançada de muitos consagrados e da complexidade da gestão de algumas obras, mas a disponibilidade a Deus levar-nos-á a encontrar soluções.
Pode ser que o discernimento sugira o repensamento de uma obra, que talvez se tenha tornado demasiado grande e complexa, mas então podemos encontrar formas de colaboração com outros institutos ou até transformar a própria obra de maneira que continue, embora segundo outras modalidades, como obra da Igreja. Também por isso, são importantes a comunicação e a colaboração no âmbito dos institutos, com os demais institutos e com a Igreja local. No contexto dos institutos, as várias províncias não podem ser concebidas de maneira autorreferencial, como se cada uma vivesse por si própria, nem os governos gerais podem ignorar as diversas peculiaridades.
A lógica do individualismo pode ofuscar também as nossas comunidades. A tensão entre realidade local e geral, que existe no plano da inculturação do carisma, existe inclusive a nível da economia, mas não deve assustar; deve ser vivida e enfrentada. É mister fazer crescer a comunhão entre os diversos institutos; e também conhecer bem os instrumentos legislativos, jurídicos e financeiros que hoje permitem criar uma rede, encontrar novas respostas, unir as forças, os profissionalismos e as capacidades dos institutos, ao serviço do Reino e da humanidade. É muito importante também dialogar com a Igreja local a fim de que, na medida do possível, os bens eclesiásticos permaneçam bens da Igreja.
Repensar a economia deseja expressar o discernimento que, neste contexto, visa a direção, as finalidades, o significado e as implicações sociais e eclesiais das escolhas financeiras dos institutos de vida consagrada. Um discernimento que começa a partir da avaliação das possibilidades económicas derivantes dos recursos financeiros e pessoais; que conta com a contribuição de especialistas para a utilização de instrumentos não improvisados que permitem uma gestão prudente e um controle sobre a administração; e que age no respeito pelas leis, colocando-se ao serviço de uma ecologia integral. Um discernimento que, sobretudo, se põe contra a corrente porque se serve de dinheiro e não serve o dinheiro per motivo algum, nem sequer pelo mais justo e santo. Em tal caso, seria esterco do diabo, como já diziam os santos Padres.
Repensar a economia exige competências e capacidades específicas, mas é uma dinâmica que diz respeito à vida de todos e de cada um. É uma tarefa que não pode ser delegada a ninguém, mas exige a plena responsabilidade de cada pessoa. Também aqui estamos diante de um desafio educacional, que não pode excluir os consagrados. Sem dúvida, um desafio que em primeiro lugar diz respeito aos tesoureiros e àqueles que estão envolvidos em primeira pessoa nas escolhas do instituto. Deles é exigida a capacidade de ser astutos como as serpentes e simples como as pombas (cf. Mt 10, 16). E a astúcia cristã permite distinguir entre o lobo e a ovelha, porque existem muitos lobos que se disfarçam de ovelhas, principalmente quando há dinheiro em jogo!
Além disso, não podemos deixar de recordar que os próprios institutos de vida consagrada não estão isentos de alguns riscos, indicados na Encíclica Laudato si’: «O princípio da maximização do lucro, que tende a isolar-se de todas as outras considerações, é uma distorção [conceitual] da economia» (n. 195). Ainda hoje, quantos consagrados continuam a pensar que as leis da economia são independentes de todas as considerações éticas? Quantas vezes a avaliação sobre a transformação de uma obra, ou a venda de um imóvel é vista somente com base numa análise do custo-benefício e no valor de mercado? Deus nos livre do espírito de funcionalismo e de cair na armadilha da ganância! Além disso, devemos educar-nos para uma austeridade responsável. Não é suficiente fazer a profissão religiosa para ser pobre. Não é suficiente entrincheirar-se por detrás da afirmação segundo a qual nada possuo porque sou religioso, religiosa, se o meu instituto me permite gerir ou gozar de todos os bens que desejo, e controlar as fundações civis erigidas para manter as próprias obras, evitando deste modo os controles por parte da Igreja. A hipocrisia dos consagrados que vivem como ricos fere a consciência dos fiéis, prejudicando a Igreja.
É necessário começar a partir das pequenas escolhas quotidianas. Cada um está chamado a desempenhar a sua parte, a utilizar os bens para fazer opções solidárias, a cuidar da criação, a medir-se com a pobreza das famílias que certamente vivem ao seu lado. Trata-se de adquirir um habitus, um estilo, no sinal da justiça e da partilha, envidando o esforço — porque muitas vezes seria mais cómodo o contrário — de fazer escolhas de honestidade, conscientes de que é simplesmente aquilo que devíamos fazer (cf. Lc 17, 10).
Irmãos e irmãs, voltam à minha mente dois textos bíblicos que gostaria de deixar à vossa reflexão. Na sua primeira Carta, João escreve: «Quem possuir bens deste mundo e vir o seu irmão sofrer necessidade, mas fechar o seu coração, como pode estar nele o amor de Deus? Meus filhinhos, não amemos com palavras nem com a língua, mas mediante ações e em verdade» (3, 17-18). O segundo texto é muito conhecido. Refiro-me a Mateus 25, 31-46: «Todas as vezes que fizestes isto a um destes meus irmãos mais pequeninos, foi a mim mesmo que o fizestes. [...] Todas as vezes que deixastes de fazer isso a um destes pequeninos, foi a mim que o deixastes de fazer». Voltai a considerar a vossa economia, em fidelidade ao carisma.
Obrigado! Não vos esqueçais de rezar por mim. O Senhor vos abençoe e a Virgem Santa vos proteja!
Vaticano, 25 de novembro de 2016

NB: No nosso site na Rubrica dedicada ao XX CAPÍTULO GERAL encontram o resumo das reflexões feitas por algumas Comunidades sobre a Primeira NEWS LETTER do XX CG. Esperamos outras respostas...

 

Terza Lettera Circolare - IT

LETTERA CIRCOLARE XX CG - INTERCULTURALITA’
Introduzione.
    Il tema è di grande attualità non soltanto a livello civile, ma anche a livello di Chiesa e di Vita Religiosa. Molti sono gli studi e le pubblicazioni sul tema che possono aiutarci nella nostra riflessione e specialmente a vivere questo importante aspetto che, anche a noi religiosi, richiede capacità di ascolto, ‘di larghe vedute’ (don Guanella) e di conversione.
    Propongo come lettura di fondo l’Allegato n.1 “In cammino verso l’internazionalità” del P. Dehoniano Rinaldo Paganelli, da cui si possono ricavare tante osservazioni e applicazioni alla nostra realtà.
    Già qualche confratello, in risposta alla Prima Lettera Circolare per i XX CG ha voluto offrire alcune riflessioni che riporto nell’Allegato n. 2 con la riflessione di Fratel Franco Lain, che certamente ha come base la sua esperienza più che ventennale di vita comunitaria interculturale in Africa e con alcuni pensieri presi da Agenda di Famiglia.
    Nei nostri documenti di Congregazione il tema dell’interculturalità è stato toccato varie volte. Nell’Allegato n. 3 potrete trovare un’ampia sintesi degli orientamenti indicati dalla Congregazione sul tema. A loro complemento ci sono le proposte di modifiche ai nostri Regolamenti appunto per inserire le norme approvate in questi ultimi anni.
    Il tema è stato trattato anche nell’ultima Assemblea dei Superiori generali celebrata a Roma nel maggio scorso.
Nel Sito ‘Vidimus Dominum’ potete trovare vario materiale in diverse lingue, tra cui il testo della Relazione tenuta dal Superiore generale dei Gesuiti: ‘Interculturalità, Cattolicità e Vita Consacrata’ e alcune esperienze di Superiori generali sul tema del Discernimento in un mondo interculturale.
Clicca: http://vd.pcn.net/it/index.php?option=com_docman&Itemid=11

PROPOSTE PER LA NOSTRA RIFLESSIONE SUL TEMA.

Prima pista di riflessione:

Prendendo lo spunto dai testi proposti, o da altri che potete conoscere, chiediamo di applicare alla nostra realtà concreta di Congregazione quanto si ritiene più importante per favorire il nostro cammino umano e spirituale verso una interculturalità fondata sui valori del Vangelo e del nostro carisma.
Dato che la riflessione è sollecitata in funzione del Capitolo generale, è importante rivisitare già quello che i Capitoli generali hanno già detto e indicare il cammino ancora da compiere.

In sostituzione ai testi proposti i Superiori provinciali si sentano liberi di offrire altri documenti utili per la nostra riflessione.

Seconda pista

Riflettendo sull’esperienza personale e delle nostre Comunità, cercare di interpretare i segni dei tempi con i quali lo Spirito ci vuole guidare nel prossimo futuro in questo ambito che riveste una sempre maggiore rilevanza nella vita e nello sviluppo della Congregazione.
Non è un impegno riservato solo a chi viene inserito in un nuova cultura, ma anche, e specialmente, indirizzato a chi è chiamato ad accogliere confratelli di altra cultura e a saper prevedere e preparare un futuro di grazia per la missione che il Signore ci ha affidato.

  1. I valori transculturali del carisma guanelliano, da vivere fondamentalmente in ogni cultura in cui siamo presenti.
    Come il Vangelo che, vissuto con radicalità, ha la forza di vivificare ogni cultura, anche i nostri valori carismatici, appunto perché fondati sul Vangelo, possono essere vissuti in ogni cultura, arricchendola e trasformandola
    Domande a cui rispondere
  • Quali elementi della tua propria cultura ti sembrano offrire novità arricchenti e stimoli a vivere con maggior forza il carisma e la missione guanelliana?
  • Quali aspetti della nostra tradizione appaiono invece più contingenti e perciò aperti ad essere espressi in forme diverse, in sintonia con la varietà delle culture, pur senza intaccare la solidità della nostra comunione fraterna?

  • Quali sono i valori guanelliani transculturali che riteniamo ‘irrinunciabili’, ‘non-negoziabili’ da vivere in ogni cultura e che rendono più facile la comunione fraterna tra noi?

  • Come famiglia religiosa spalancata sul mondo intero (‘tutto il mondo è patria vostra’) come stiamo concretamente collaborando con la missione della Chiesa nel costruire ponti di pace e di riconciliazione con tutti, nel guarire ferite, ricucire strappi, superare pregiudizi e profonde divisioni di cui non solo il mondo porta i segni ma che affiorano anche nel tessuto stesso della Chiesa?

       b. L’unità nella diversità è un grande ideale! Ma come raggiungerlo ed esprimerlo?

Non certamente quando una cultura vuole sovrapporsi in tutto ad un’altra ritenuta più debole. Neppure quando l’integrazione culturale si limita a una pura ‘convivenza’ di membri che vivono l’uno accanto all’altro, apparentemente “uguali ma separati”, con l’evidente rischio di creare gruppi …
Neppure quando di fronte alla sfida e all’ impegno richiesto per ottenere una buona integrazione comunitaria ci si appella e ci si nasconde dietro l’alibi della ‘diversità culturale’, difendendo immaturità personali o rifiutando la fatica di vivere la propria vocazione con radicalità.
 Così capita che chi è chiamato a inserirsi in una nuova Comunità non sa ‘acculturarsi’ sufficientemente e chi lo dovrebbe accogliere non sa comprendere e rispettare la diversa cultura del nuovo membro della Comunità.

Domande:

  • Come far sì che la presenza in comunità di confratelli di aree culturali diverse, porti vantaggi reali alla nostra vita spirituale, alla fraternità e alla     missione?

  • Puoi indicare qualche esperienza positiva in cui si metta in risalto come elementi culturali diversi arricchiscono di fatto la nostra vita comunitaria?

  • Quali sono le maggiori difficoltà che abbiamo sperimentato nella nostra fraternità e che possono aver origine dalla diversità culturale dei membri di una Comunità? (Diversità culturale non solo in riferimento a diversa nazionalità ma anche a sub-culture specifiche).
    Su quali aspetti dovremmo insistere maggiormente per superare queste difficoltà? Su quali sentieri camminare più speditamente insieme?

        c. Le Comunità internazionali

In Congregazione si è insistito molto sulla formazione di Comunità internazionali. Così si esprime l’ultimo nostro capitolo generale al n. 5: “Nella prospettiva della comunione dei beni che individua nei confratelli la ricchezza più grande da condividere e in vista di più incisivi interscambi culturali del carisma, il Capitolo generale chiede al Consiglio generale che, in dialogo con i Superiori e i Consigli provinciali e di Delegazione, implementi, ad ogni latitudine della Congregazione, la costituzione di comunità internazionali, già a partire dalla prima formazione dove ritenuto opportuno”.

Domande

  • Quale la principale motivazione che sta a fondamento di questa insistenza? Necessità di conservare delle opere… o altro?

  • Quali i passi positivi fatti o le difficoltà incontrate per realizzare questo obiettivo?    

  • Come suscitare la generosità e la disponibilità dei confratelli a lasciare la propria Nazione per essere inviati a particolari missioni della Congregazione?

Varie volte si è evidenziata la necessità della preparazione dei confratelli inviati ad altre Province e corrispondentemente della capacità di accoglienza da parte della Comunità dove il confratello veniva inviato.

  1. Cosa è mancato finora nel realizzare queste due giuste condizioni?
  • A riguardo della preparazione alla missione ‘ad extra?
  • A riguardo dell’accoglienza dei confratelli ‘missionari’?

       d. La formazione all’interculturalità

Da una parte ci sono valide ragioni per affermare che la formazione iniziale, specialmente nei primi anni, deve avvenire nel contesto culturale dei formandi, con formatori della propria cultura. Ma ci sono certamente anche motivi validi per offrire ai nostri giovani confratelli periodi di formazione in luoghi diversi da quelli della propria origine.
Si è inoltre spesso evidenziato il problema della scarsità o mancanza di adeguata preparazione di formatori per i nostri giovani, specialmente nei primi anni della nostra presenza in nuove nazioni e contesti

Domanda

  • Quali esperienze… suggerimenti… e riflessioni ci possono aiutare nell’impostare e portare avanti sempre più positivamente il servizio del discernimento vocazionale e della formazione iniziale in prospettiva interculturale…?

E’ sempre possibile offrire altre riflessioni che a voi sembrano utili per approfondire questo tema.
Grazie!.
Roma, 25 giugno 2017
P. Alfonso

Seconda Lettera Circolare - IT

II^ LETTERA CIRCOLARE SUL CAPITOLO GENERALE

Riflessione sul carisma guanelliano.

La nostra identità si fonda sul carisma ricevuto…

Il carisma su cui si basa la nostra identità più profonda è il dono che lo Spirito Santo ha fatto a Don Guanella ‘per rivelare al mondo che Dio provvede ai suoi figli con sollecita cura di Padre rendendolo ardente di carità e inviandolo a sollevare le miserie umane’ (Cost. n. 1)
Questo dono viene trasmesso a noi: ‘A noi pure lo Spirito partecipa la grazia e l’ispirazione evangelica del Fondatore, per proseguire nella Chiesa il suo ministero di carità’ (Cost. n.2)
Questo dono costituisce il nostro proprio nome, definisce l’ideale da raggiungere, abbracciando tutti gli aspetti della nostra esistenza.
Essendo un dono è sempre da vivere e condividere con chi porta lo stesso nostro nome ‘guanelliani’. Esso crea vincoli più forti di quelli della carne e del sangue.  E va vissuto per gli altri, perché non è in funzione della perfezione propria o della Congregazione, ma è dato a don Guanella per la Chiesa universale e per il mondo. (I Cor 1,7).

Con il carisma che abbiamo ricevuto il guanelliano sottolinea un aspetto particolare della realtà divina, la paternità di Dio per cui, illuminato da questo rapporto personale con Dio troviamo le motivazioni e la forza per rivolgerci al nostro prossimo con la missione di portare sempre questa immagine di Dio.

Per l’applicazione:
1.) Il carisma è il nome col quale Dio mi ha chiamato alla vita e mi ha dato come cammino per realizzare la mia felicità e la mia vocazione nel mondo

§§§ Quanto è forte in noi questa identità?...
§§§ Quali sono oggi, nelle nostre Comunità, i segnali di debolezza della nostra identità carismatica e del senso di appartenenza?
§§§ Cosa proponiamo per rafforzare in Congregazione la nostra identità carismatica?

2.) Il carisma prima di essere il dono che ci abilita per un apostolato, è una esperienza interiore da far crescere con la preghiera personale e comunitaria perché abbiamo a trasformarci sempre più in figli del Padre, in Gesù Cristo.

§§§ In quali forme la nostra spiritualità e la nostra preghiera esprimono oggi la nostra identità carismatica?
§§§ Cosa possiamo suggerire, a livello di Congregazione, per dare maggior risalto nella nostra vita spirituale al dono del carisma ricevuto? (Nei numeri 29-37 delle nostre Costituzioni sono indicate alcune priorità da dare alla nostra spiritualità perché maggiormente corrisponda al carisma ricevuto).

3.) Il carisma ci affida un preciso ministero apostolico, frutto dell’illuminazione dello Spirito, che ‘ci fa partecipi del mandato di Gesù, ricevuto dal Padre, di annunziare ai poveri il lieto messaggio della salvezza’ (Cost. n. 61)… E in concreto ‘a quei fratelli che, in situazione di fragilità e di abbandono, come il Paralitico del vangelo, vengono gemendo: -Signore, non ho nessuno!-’ (Cost. n. 64) specificando nei nn. seguenti chi sono i nostri destinatari privilegiati….
    La dimensione apostolica guanelliana diventa un elemento importante per valutare     la nostra fedeltà all’originaria ispirazione carismatica. Qui la nostra riflessione si     amplifica abbracciando il tema delle Opere e delle Attività con cui concretizziamo     il carisma, e che sono soggette al mutamento della società, per cui devono essere     aggiornate continuamente e ‘inculturate’ con creatività, ma sempre in fedeltà     all’essenza del carisma.

§§§ Partendo dalla realtà e dall’esperienza della propria Comunità e Provincia (o Delegazione), quale riflessione possiamo offrire su come rendere più significativo il carisma nel nostro apostolato caritativo?
§§§ Siamo sufficientemente soddisfatti di come il nostro apostolato nelle Parrocchie e nelle nostre Case trasmette il carisma, dando a sufficienza ‘Pane e Signore’?... nel rispetto del proprie scelte religiose… ?
§§§ I laici che ci affiancano sono sufficientemente aiutati a vivere il loro lavoro come vocazione e secondo lo spirito guanelliano? Quali sono state finora le migliori esperienze?
§§§ Opere tradizionali e nuove povertà… Quale proposte? Quali nuove spinte promuovere?

4.) Il carisma dona forma specifica anche alle nostre relazioni: tra noi confratelli, verso i destinatari della nostra missione e in genere con le persone con cui realizziamo la nostra vocazione. Lo spirito di famiglia e il sistema preventivo fanno parte del nostro patrimonio carismatico. “Il carattere, ossia il distintivo dei Servi della Carità nell'ordine spirituale, religioso, dev'essere uno spirito di molta tolleranza, uno spirito di larghe vedute, inchinevole alla misericordia più che non alla giustizia”.

§§§ Alcuni suggerimenti per migliorare il nostro spirito di famiglia all’interno delle nostre Comunità, in relazione alla Famiglia guanelliana e ai nostri ospiti.

5.) Il carisma anche nell’economia
Il n. 144 delle nostre Costituzioni che introduce il breve capitoletto sull’amministrazione dei beni riassume i nostri più importanti valori carismatici a riguardo dell’economia con mezzo necessario per ‘fare un po’ di bene’.
Propongo alcuni spunti presi dal discorso di Papa Francesco al Simposio organizzato dalla Congregazione dei Religiosi proprio sul tema dell’economia.

§§§ Lo possiamo leggere ed evidenziare alcuni (pochi) punti che particolarmente crediamo importanti per noi, in modo da vivere questo aspetto in conformità al nostro proprio spirito. (vedi Allegato n. 1)

6.) Possibilmente date anche un po’ di tempo alle modifiche proposte ai nostri Regolamenti sul tema del CARISMA (vedi Allegato n. 2)

NB. Sul nostro sito nella Rubrica dedicata al XX CAPITOLO GENERALE potete trovare il riassunto delle riflessioni fatte da alcune Comunità sulla Prima NEWS LETTER del XX CG. Si attendono altri contributi….


ALLEGATO N. 1 (Potete trovare il testo completo in: http://w2.vatican.va/content/francesco/it/messages/pont-messages/2016.index.html )

Nella fedeltà al carisma ripensare l’economia
Messaggio del Santo Padre al secondo Simposio internazionale sull’economia, 26.11.2016

Carisma
    I carismi nella Chiesa non sono qualcosa di statico e di rigido, non sono “pezzi da museo”. Sono piuttosto fiumi di acqua viva (cfr Gv 7,37-39) che scorrono nel terreno della storia per irrigarla e far germogliare semi di Bene. In certi momenti, complice una certa nostalgia sterile, possiamo essere tentati di fare “archeologia carismatica”. Non succeda che cediamo a questa tentazione! Il carisma è sempre una realtà viva e proprio per questo è chiamato a fruttificare, come ci indica la parabola delle monete d’oro che il re consegna ai suoi servi (cfr Lc 19,11-26), a svilupparsi nella fedeltà creativa, come ci ricorda continuamente la Chiesa (cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsin. Vita consecrata, 37)….
    Parlare di carisma significa parlare di dono, di gratuità e di grazia; … So bene che a molti che operano nel campo economico queste sembrano parole irrilevanti, da relegare nella sfera privata e religiosa. Invece è risaputo, ormai anche tra gli economisti, che una società senza charis non può funzionare bene e finisce disumanizzandosi…
    Come consacrati siamo chiamati a diventare profezia a partire dalla nostra vita animata dalla charis, dalla logica del dono, della gratuità; siamo chiamati a creare fraternità, comunione, solidarietà con i più poveri e bisognosi. Come ben ricordava il Papa Benedetto XVI, se vogliamo essere veramente umani, dobbiamo «fare spazio al principio di gratuità come espressione di fraternità» (Enc. Caritas in veritate, 34).
…. Dobbiamo domandarci se siamo disposti a “sporcarci le mani” lavorando nella storia di oggi;…. diventando buoni samaritani per i poveri e gli esclusi….
Essere fedeli ci impegna ad un lavoro assiduo di discernimento affinché le opere, coerenti con i carismi, continuino ad essere strumenti efficaci per far giungere a molti la tenerezza di Dio.
    Le opere proprie, di cui si occupa questo simposio, non sono soltanto un mezzo per assicurare la sostenibilità del proprio istituto, ma appartengono alla fecondità del carisma. Questo comporta chiedersi se le nostre opere manifestano o no il carisma che abbiamo professato, se rispondono o no alla missione che ci è stata affidata dalla Chiesa.     Il criterio principale di valutazione delle opere non è la loro redditività, ma se corrispondono al carisma e alla missione che l’istituto è chiamato a compiere.
Essere fedeli al carisma richiede spesso un atto di coraggio: non si tratta di vendere tutto o di dismettere tutte le opere, ma di fare un serio discernimento, tenendo lo sguardo ben rivolto a Cristo, le orecchie attente alla sua Parola e alla voce dei poveri. In questo modo le nostre opere possono, al tempo stesso, essere feconde per il cammino dell’istituto ed esprimere la predilezione di Dio per i poveri.

Ripensare l’economia
    Tutto questo comporta ripensare l’economia, attraverso un’attenta lettura della Parola di Dio e della storia. Ascoltare il sussurro di Dio e il grido dei poveri, dei poveri di sempre e dei nuovi poveri; comprendere che cosa il Signore chiede oggi e, dopo averlo compreso, agire, con quella fiducia coraggiosa nella provvidenza del Padre (cf Mt 6,19ss) che hanno avuto i nostri fondatori e fondatrici.
    In certi casi, il discernimento potrà suggerire di mantenere in vita un’opera che produce perdite – stando bene attenti a che queste non siano generate da incapacità o da imperizia – ma ridà dignità a persone vittime dello scarto, deboli e fragili: i nascituri, i più poveri, gli anziani malati, i disabili gravi. E’ vero che ci sono problemi derivanti dall’età elevata di molti consacrati e dalla complessità della gestione di alcune opere, ma la disponibilità a Dio ci farà trovare soluzioni.
    Può darsi che il discernimento suggerisca di ripensare un’opera, che forse è diventata troppo grande e complessa, ma possiamo allora trovare forme di collaborazione con altri istituti o forse trasformare l’opera stessa in modo che questa continui, seppure con altre modalità, come opera della Chiesa. Anche per questo è importante la comunicazione e la collaborazione all’interno degli istituti, con gli altri istituti e con la Chiesa locale. All’interno degli istituti, le varie province non possono concepirsi in maniera autoreferenziale, come se ciascuna vivesse per sé stessa, né i governi generali possono ignorare le diverse peculiarità.
    La logica dell’individualismo può intaccare anche le nostre comunità. La tensione tra realtà locale e generale, che esiste a livello di inculturazione del carisma, esiste anche a livello economico, ma non deve fare paura, va vissuta e affrontata. Occorre far crescere la comunione tra i diversi istituti; e anche conoscere bene gli strumenti legislativi, giuridici ed economici che permettono oggi di fare rete, di individuare nuove risposte, di mettere insieme le forze, le professionalità e le capacità degli istituti a servizio del Regno e dell’umanità. E’ molto importante anche dialogare con la Chiesa locale, affinché, per quanto possibile, i beni ecclesiastici rimangano beni della Chiesa.
    Ripensare l’economia vuole esprimere il discernimento che si avvale dell’opera di specialisti per l’utilizzo di strumenti che permettono una gestione oculata e un controllo sulla gestione non improvvisati; che opera nel rispetto delle leggi e si pone al servizio di un’ecologia integrale. Un discernimento che, soprattutto, si pone controcorrente perché si serve del denaro e non serve il denaro per nessun motivo, neppure quello più giusto e santo. In questo caso sarebbe sterco del diavolo, come dicevano i santi Padri….
…Dobbiamo educarci ad una austerità responsabile. Non basta aver fatto la professione religiosa per essere poveri. Bisogna cominciare dalla piccole scelte quotidiane. ….

ALLEGATO N. 2
Le Proposte di integrazione ai nostri Regolamenti, sul tema del CARISMA.
    Il capitolo generale sarà chiamato anche a approvare le modifiche che la Commissione, costituita per questo scopo, ha preparato. Generalmente si tratta di testi che sono stati ripresi dagli ultimi Capitoli generali sotto forma di mozioni, che la Commissione ha ritenuto conveniente inserire nei nostri Regolamenti.
    Può servire, nella riflessione sul tema del Carisma, tener presente queste proposte, in modo da avere già un quadro in cui inserire altre riflessioni che faremo in preparazione al prossimo Capitolo.  
NB Il testo in rosso corrisponde alle integrazioni da inserire nel Regolamento
Il testo normale in nero corrisponde al testo già presente negli attuali Regolamenti

Approfondimento e formazione al carisma

6.1 E’ compito specifico del governo generale incoraggiare un continuo approfondimento del carisma guanelliano promuovendo ricerche anche con la partecipazione di esperti. Si arricchisca questo studio attraverso la partecipazione di tutta la famiglia guanelliana.
Le province, in collaborazione con il centro studi diffondano documentazioni e studi sul Fondatore con traduzioni nelle lingue interessate.
Il superiori locali curino che vengano conservate nel proprio archivio e inviino alla segreteria generale e al centro studi ogni pubblicazione e documentazione inerente la casa e raccolgano studi e contributi delle varie aree culturali in cui operiamo.
I confratelli si impegnino in prima persona ad esprimere l'unica missione guanelliana in modo leggibile dalla società e cultura cui appartengono.
 
6.2 Il consiglio generale, promuova con apposite iniziative lo studio sistematico del carisma guanelliano, in collaborazione con le Figlie di S. Maria della Provvidenza e con i Guanelliani Cooperatori
I superiori di provincia, vice provincia e delegazione curino:
a.    di potenziare o creare centri studi provinciali o di delegazione per promuovere l’inculturazione del carisma.
b.    la traduzione nella lingua locale dei testi più importanti del Fondatore e dei documenti di congregazione sostenendone la divulgazione e l’approfondimento;
c.    di sostenere i Guanelliani cooperatori e il movimento laicale guanelliano nella presa di coscienza del carisma ricevuto;
d.     di individuare e preparare animatori laici per la formazione al carisma.


Dimensione profetica del carisma
    
6,3. Le comunità locali, con la testimonianza del loro servizio, l’animazione della carità nel territorio e la loro partecipazione attiva agli organismi di comunione della Chiesa locale, suscitino l’apprezzamento per il valore profetico della nostra missione come provocazione all’impegno dell’intera società nel servizio dei fratelli bisognosi.

36. Il Consiglio generale, in collaborazione con le Figlie di Santa Maria della Provvidenza e i Guanelliani Cooperatori, promuova lo studio degli elementi fondamentali della spiritualità apostolica guanelliana e le componenti tipiche della preghiera guanelliana e offra ai confratelli e ai laici guanelliani degli itinerari specifici per formarsi a viverla.  
Secondo l’opportunità si attinga alle preghiere proprie della tradizione guanelliana come la Via Crucis, la coroncina della Provvidenza, la preghiera a S. Giuseppe per i morenti e per le vocazioni.
Si dia particolare rilievo alla preghiera a San Luigi Guanella

43.1 Ogni comunità verifichi la rilevanza profetica ed evangelizzatrice della propria consacrazione e le modalità concrete di esprimere il proprio vissuto dei voti.
Promuova, in dialogo con i superiori maggiori, significative espressioni di radicalità evangelica (poveri con i poveri) là dove è più forte il grido degli ultimi e dove la nostra risposta di solidarietà può manifestarsi con più generosità, coraggio e incisività.

43.2 La risposta coerente e fedele alla propria vocazione di consacrati guanelliani è responsabilità primaria di ogni confratello.
I superiori ai vari livelli aiutino a rendere visibile la testimonianza personale e comunitaria additando l’esemplarità di vita dei nostri santi e dei confratelli più generosi della nostra famiglia religiosa e, se necessario, intervengano con chiarezza e determinazione:
-   nel correggere gli abusi circa l’uso dei mezzi di   comunicazione sociale e degli automezzi;
-   nel prevenire o modificare tendenze a frequenti assenze dalla comunità e dalle proprie responsabilità apostoliche per rispondere a bisogni di famiglia o a scelte personali;
-   nell’impedire atteggiamenti e stili di vita chiaramente in contraddizione con la nostra identità pubblica di uomini di Dio e servi dei poveri.
57. In consonanza con il nostro caratteristico spirito di famiglia, i Servi della Carità si prestino con generosità a quei lavori e servizi della casa, secondo le proprie possibilità e secondo le doti e abilità personali che procureranno di sviluppare soprattutto nel periodo della formazione iniziale. Nei raduni di comunità si verifichi periodicamente la povertà vissuta e la gestione economica della comunità.
84.1 Il Servo della Carità viva tra i poveri come uomo di Dio, che agisce in nome della Chiesa con le caratteristiche evangeliche della semplicità e dell’umiltà del servo e del fratello che, mentre dona, sa di ricevere con riconoscenza.
Ognuno, con la testimonianza della sua scelta vocazionale, motivi e orienti allo spirito guanelliano coloro con cui opera e li sostenga moralmente in modo da rendere visibile la qualità guanelliana del servizio svolto.

84.5. Come prima forma di solidarietà con i poveri le nostre comunità assumano uno stile di vita sobrio e austero.
Curino di formare le coscienze all'amore evangelico verso tutti e specialmente verso i poveri, alla condivisione dei loro problemi e all'impegno generoso per la loro promozione.
Non temano di denunciare le situazioni di emarginazione, di illuminare le persone sui meccanismi che generano povertà e morte, e di scuoterle perché, abbandonando atteggiamenti di passività e di indifferenza, prendano a cuore la causa dei poveri.

Parrocchia samaritana
91.1 La parrocchia guanelliana assuma lo stile del Buon Samaritano con queste caratteristiche:
a) accentui nell'impostazione di tutta la pastorale la dimensione della carità che dovrà permeare ogni espressione liturgica, catechetica e operativa;
b) studi e attui programmi pastorali che mettano al centro i
poveri. Susciti e sostenga gruppi, movimenti e associazioni
che si pongano al loro servizio, invitandoli a farlo con spirito
guanelliano;
c) curi specialmente la difesa della vita e la solidarietà, in
connessione con la Chiesa locale e favorendo esperienze e
micro-servizi verso le nuove povertà.
d) nel rispetto della libertà e dei doni di ciascuno, trasmetta
lo spirito e il carisma guanelliani ai propri fedeli.
Progetto educativo
96,1 In ogni nostro centro o parrocchia si abbia un progetto pastorale attingendo al nostro particolare carisma, così da favorire nei destinatari della nostra azione educativa il rapporto filiale con Dio, l’amore misericordioso e operoso verso il prossimo e l’attenzione, accoglienza e serivzio dei più poveri (DBPEG nn.92-95).

La comunità religiosa ‘nucleo animatore’

107.2     Ogni comunità religiosa e ciascun confratello, secondo il proprio ruolo e le proprie funzioni, assumano l’impegno di animazione come compito primario e loro diretta responsabilità e lo svolgano soprattutto procurando di:
a.    testimoniare e garantire lo spirito guanelliano con una presenza significativa in mezzo ai poveri;
b.    animare la fede e la vita spirituale della comunità   educativo-pastorale;
c.    garantire una gestione secondo il carisma e lo stile guanelliano;
d.    favorire l’unità e un ambiente di comunione;
e.    formare al carisma, alla missione e allo stile guanelliano di servizio.
f.     assicurare una presenza significativa nel territorio e nella Chiesa locale.

Attività e opere

108.1   Dove esistono necessità urgenti si abbia il coraggio di allargare la tenda della carità con nuove forme di risposte ai bisogni dei poveri, con semplicità e snellezza. Si favoriscano strutture agili, adeguate ai tempi in modo che sia più trasparente la carità di persona, meglio espresso lo stile di famiglia e meglio favorito il coinvolgimento dei laici.
Dove esistono strutture già consolidate, la comunità religiosa sia aperta anche ad offrire qualche servizio di emergenza, realizzando quello che don Guanella chiamava “alla carità”.
Nell'impossibilità di dare risposte dirette, si stimoli e si sostenga l'iniziativa dei laici.  C 72

153.2 Si abbia una attenzione particolare nell’offrire ai formatori che vivono nelle realtà lontane dai luoghi di origine della congregazione la possibilità dell’approfondimento sul carisma e sulla spiritualità guanelliana, anche favorendo esperienze sui luoghi guanelliani.

306. Il Centro studi guanelliani ha lo scopo di promuovere gli studi sulla vita, scritti ed opere del Fondatore e sulla tradizione guanelliana. Si propone inoltre di approfondire la conoscenza dello spirito e del carisma di don Guanella, a garanzia di una sempre fedele conservazione della nostra identità religiosa nella missione universale della Chiesa.
E’ sotto la responsabilità congiunta dei Consigli generali delle due Congregazioni religiose, secondo le norme del proprio Statuto.
Cura la collaborazione con i Centri di studi guanelliani delle Province, favorendo la diffusione, l’approfondimento e l’inculturazione del carisma nelle Nazioni in cui siamo presenti.

Pagina 1 di 2